Questões Tradicionalistas
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Missa de Diálogo - VI
Participação, Vocalização e Vulgarização
É evidente que o Movimento Litúrgico, tal como concebido por Dom Lambert Beauduin, foi uma tentativa de desacreditar e desencorajar os métodos de ouvir Missa que são essencialmente Católicos. Como resultado de sua manifesta capacidade de dessensibilizar os padres e os fiéis aos valores tradicionais, poucos Católicos hoje, mesmo entre os tradicionalistas, parecem compreender o significado mais amplo das respostas dos leigos.
Nunca foi ensinada pela Igreja que os fiéis têm um direito absoluto, sui generis ao engajamento vocal como meio de participar na liturgia. Na verdade, o Papa Pio X nunca mencionou um “direito” por parte dos leigos em geral de falar ou cantar durante a liturgia.
No entanto, sob a pena transformadora de Beauduin, a exortação de Pio X para a participação na liturgia - que não especificava nenhuma atividade particular para os leigos e certamente incluía uma escuta atenta - tornou-se um apelo inequívoco à vocalização.
Ao elidir habilmente os dois conceitos - participação e vocalização - Beauduin elevou a forma de “diálogo” a uma necessidade incontestável, argumentando (sem qualquer base na Tradição Católica) que o silêncio dos fiéis indicava seu isolamento do culto público da Igreja.
Disse que quem reza em silêncio durante a Missa não está se associando à oração da Igreja. Continuou a agredir pessoalmente os devotos Católicos, chamando-os de distantes, isolados, solitários, forasteiros, deficientes, preocupados apenas consigo próprios e sem qualquer preocupação com o bem comum, a edificação ou o apostolado. (1)
É claro que foi uma invenção pura. Não são exigidas respostas verbais dos leigos durante a Missa para sua plena participação. Na Missa, a graça de Deus é comunicada em virtude das palavras e ações do sacerdote, independentemente de qualquer atividade externa leiga, e é eficaz para os fiéis na medida em que eles, internamente, estejam devidamente dispostos a recebê-la.
Além disso, não há evidência objetiva de que recitar em voz alta realmente aumenta a participação interna dos leigos. Como a verdadeira participação na Missa é interior, só Deus sabe quem entre os “ativistas” nos bancos está participando de fato. A ideia de um “diálogo” pretendendo fornecer a todos um meio enviado do céu para uma verdadeira participação na Missa é comprovadamente insustentável.
Beauduin, cuja arte de enganar havia começado com a “Missa de Diálogo,” continuaria a construir outras grandes teorias (ecumenismo, por exemplo) em fundamentos igualmente inexistentes.
As manipulações de Beauduin
A base para a insistência de Beauduin na forma de "diálogo" da Missa pode ser atribuída ao seu equívoco da lex orandi (lei da oração) da Igreja: como seus herdeiros do Novus Ordo ele via a Missa como essencialmente uma reunião fraterna e acreditava que o objetivo da liturgia paroquial era a mobilização dos fiéis em torno do sacerdote para um apostolado social. (2) (Veja o seu trabalho sobre o tema aqui)
Desta forma, ele substituiu os objetivos transcendentes da liturgia mencionados pelo Papa Pio X por sua própria subjetividade e preconceito. A ideia de Beauduin de “participação ativa” daria a partir de então o tom para uma reforma litúrgica “politicamente correta,” que acabaria por subverter a lex orandi como ela existia há séculos.
Beauduin também representou erroneamente o papel do padre na Missa quando afirmou: “O padre fala ao povo, e é o povo, e não o coroinha, que deve dar as respostas.” (3) Não devemos subestimar a magnitude deste erro ou a ameaça letal que representa para uma concepção Católica da Missa e, consequentemente, para a própria lex orandi.
A 'Missa de Diálogo' é um termo impróprio
Como até o Católico mais analfabeto pré-Vaticano II sabia, na Missa o padre se dirige a Deus, não a nós. O poder do ritual de transmitir essa impressão era evidente no rito tradicional, sem necessidade de maiores explicações.
Havia a sua atmosfera sagrada, a reverência ao Santíssimo Sacramento, a estrita observância das rubricas, a sua própria linguagem litúrgica usada pelos ministros no altar, o canto do coro, o silêncio da congregação e o fato do sacerdote estar diante de Deus, não da congregação.
Este último ponto, aliás, representa um enigma para alguns Católicos modernos que assistem à Missa tradicional: eles estão genuinamente perplexos quanto ao motivo pelo qual o padre está de costas para eles quando, em sua avaliação, ele deveria dirigir-se a eles. O que eles não percebem é que o “diálogo” não é uma conversa entre o sacerdote e as pessoas, mas uma série de orações dirigidas a Deus pelo sacerdote agindo na pessoa de Cristo, o Sumo Sacerdote.
O fato de que algumas das orações do padre exigem uma resposta não indica um papel verbal para os leigos. Obviamente, os membros da congregação podem seguir as respostas em seus Missais. Mas essas orações devem ser alternadas entre o padre e os ministros no altar - ou, no caso de uma Missa cantada, o coro, que também exerce uma função clerical, como o Papa Pio X explicou.
Assim, nenhum papel foi previsto para a congregação cantar ou falar durante a Missa. Até mesmo os coroinhas executam suas tarefas apenas por indulto e estão vestidos com trajes de coro como sinal de que estão substituindo, por necessidade, por clérigos no santuário, não para os leigos nos bancos.
Influência feminista precoce
Uma das iniciativas de Beauduin foi uma série de retiros que ministrou no início dos anos 1920 na Abadia Beneditina Ancilla Domini, em Wépion, Bélgica. Seu objetivo era a formação de mulheres leigas em funções litúrgicas.
Seu discípulo, Dom Virgil Michel, inspirou-se na iniciativa Beneditina para a valorização do papel das mulheres na Igreja, (4) e também apoiou a liderança das mulheres na liturgia. Ele nomeou, por exemplo, Justine Ward (1879-1975), que liderou e popularizou coros litúrgicos mistos em todos os Estados Unidos, como membro do primeiro conselho editorial da Orate Fratres.
Efeitos nocivos da forma de 'Missa de Diálogo'
Continua
“Dada a atualidade do tema deste artigo (19 de maio de 2014), TIA do Brasil resolveu republicá-lo - mesmo se alguns dados são antigos - para benefício de nossos leitores.”
Postado em 17 de março de 2021
Nunca foi ensinada pela Igreja que os fiéis têm um direito absoluto, sui generis ao engajamento vocal como meio de participar na liturgia. Na verdade, o Papa Pio X nunca mencionou um “direito” por parte dos leigos em geral de falar ou cantar durante a liturgia.
No entanto, sob a pena transformadora de Beauduin, a exortação de Pio X para a participação na liturgia - que não especificava nenhuma atividade particular para os leigos e certamente incluía uma escuta atenta - tornou-se um apelo inequívoco à vocalização.
Vocalização leiga em uma Missa Neocatecumenal
Disse que quem reza em silêncio durante a Missa não está se associando à oração da Igreja. Continuou a agredir pessoalmente os devotos Católicos, chamando-os de distantes, isolados, solitários, forasteiros, deficientes, preocupados apenas consigo próprios e sem qualquer preocupação com o bem comum, a edificação ou o apostolado. (1)
É claro que foi uma invenção pura. Não são exigidas respostas verbais dos leigos durante a Missa para sua plena participação. Na Missa, a graça de Deus é comunicada em virtude das palavras e ações do sacerdote, independentemente de qualquer atividade externa leiga, e é eficaz para os fiéis na medida em que eles, internamente, estejam devidamente dispostos a recebê-la.
Além disso, não há evidência objetiva de que recitar em voz alta realmente aumenta a participação interna dos leigos. Como a verdadeira participação na Missa é interior, só Deus sabe quem entre os “ativistas” nos bancos está participando de fato. A ideia de um “diálogo” pretendendo fornecer a todos um meio enviado do céu para uma verdadeira participação na Missa é comprovadamente insustentável.
Beauduin, cuja arte de enganar havia começado com a “Missa de Diálogo,” continuaria a construir outras grandes teorias (ecumenismo, por exemplo) em fundamentos igualmente inexistentes.
As manipulações de Beauduin
A base para a insistência de Beauduin na forma de "diálogo" da Missa pode ser atribuída ao seu equívoco da lex orandi (lei da oração) da Igreja: como seus herdeiros do Novus Ordo ele via a Missa como essencialmente uma reunião fraterna e acreditava que o objetivo da liturgia paroquial era a mobilização dos fiéis em torno do sacerdote para um apostolado social. (2) (Veja o seu trabalho sobre o tema aqui)
Desta forma, ele substituiu os objetivos transcendentes da liturgia mencionados pelo Papa Pio X por sua própria subjetividade e preconceito. A ideia de Beauduin de “participação ativa” daria a partir de então o tom para uma reforma litúrgica “politicamente correta,” que acabaria por subverter a lex orandi como ela existia há séculos.
Beauduin também representou erroneamente o papel do padre na Missa quando afirmou: “O padre fala ao povo, e é o povo, e não o coroinha, que deve dar as respostas.” (3) Não devemos subestimar a magnitude deste erro ou a ameaça letal que representa para uma concepção Católica da Missa e, consequentemente, para a própria lex orandi.
A 'Missa de Diálogo' é um termo impróprio
Como até o Católico mais analfabeto pré-Vaticano II sabia, na Missa o padre se dirige a Deus, não a nós. O poder do ritual de transmitir essa impressão era evidente no rito tradicional, sem necessidade de maiores explicações.
Havia a sua atmosfera sagrada, a reverência ao Santíssimo Sacramento, a estrita observância das rubricas, a sua própria linguagem litúrgica usada pelos ministros no altar, o canto do coro, o silêncio da congregação e o fato do sacerdote estar diante de Deus, não da congregação.
As pessoas nunca tiveram a intenção de conversar com o padre que age in persona Christi
O fato de que algumas das orações do padre exigem uma resposta não indica um papel verbal para os leigos. Obviamente, os membros da congregação podem seguir as respostas em seus Missais. Mas essas orações devem ser alternadas entre o padre e os ministros no altar - ou, no caso de uma Missa cantada, o coro, que também exerce uma função clerical, como o Papa Pio X explicou.
Assim, nenhum papel foi previsto para a congregação cantar ou falar durante a Missa. Até mesmo os coroinhas executam suas tarefas apenas por indulto e estão vestidos com trajes de coro como sinal de que estão substituindo, por necessidade, por clérigos no santuário, não para os leigos nos bancos.
Influência feminista precoce
Uma mulher lê a Epístola na Missa de João Paulo II
Seu discípulo, Dom Virgil Michel, inspirou-se na iniciativa Beneditina para a valorização do papel das mulheres na Igreja, (4) e também apoiou a liderança das mulheres na liturgia. Ele nomeou, por exemplo, Justine Ward (1879-1975), que liderou e popularizou coros litúrgicos mistos em todos os Estados Unidos, como membro do primeiro conselho editorial da Orate Fratres.
Efeitos nocivos da forma de 'Missa de Diálogo'
- Dar papéis a todos na Missa obscurece o papel único do sacerdote e leva à vulgarização (em ambos os sentidos da palavra) da liturgia, de modo que a atmosfera sagrada se perde.
- Antecipa o Novus Ordo na medida em que incentiva uma inadequada familiaridade leiga com as coisas sagradas, a começar pela linguagem litúrgica e pelo canto.
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Dá aos leigos a impressão de que compartilham com o sacerdote a responsabilidade de dizer / cantar a Missa, gerando confusão sobre os papéis clericais e leigos.
Abusos abundam em uma Missa Life Teen que enfatiza a participação
- Encoraja a feminização da liturgia, dando às mulheres um papel falado / cantado que antes era proibido por impossibilidade.
- Cria um sistema de dois níveis entre aqueles que podem dar as respostas latinas e aqueles que não podem, encorajando assim uma odiosa atmosfera de competitividade.
- Aqueles que erram as frases em Latim estão simplesmente falando bobagens sem sentido.
- Um conjunto irregular de respostas proferidas em diferentes taxas de velocidade e volume pela congregação é impróprio para a liturgia.
- É uma fonte de distração para quem tenta seguir silenciosamente as orações da Missa em Inglês (idioma do articulista). Também perturba a meditação de outras pessoas que tentam orar à sua maneira.
- Isso cria tensões e confrontos desnecessários entre os pastores que defendem a forma de “diálogo” e os membros da congregação que preferem rezar silenciosamente na Missa.
Continua
- “'Ils ne s'associent pas à la prière, au sacrifice”... “on n'est qu'un catholique distant, un isolé, un solitaire, un catholique étranger... un catholique qui ne s'additionne pas, qui ne s'occupe que de soi, qui n'a aucun souci du bien général, aucune préoccupation d'édification et d'apostolat.” L. Beauduin, Questions Liturgiques et Paroissiales, Louvain: Abbey of Mont César, 1922, p. 50
- Cf. L. Beauduin, Questions Liturgiques, pp. 51-52
- Ibid., p. 52: “Le prêtre parle au peuple, et ce n'est pas l'enfant de chœur, c'est le peuple qui devrait répondre.”
- 4. Entre eles, ativistas radicais como Dorothy Day, Catherine de Hueck (ambas as quais ele convidou para dar palestras para seminaristas na Abadia de St. John), Ellen Gates Starr, que promoveu os princípios socialistas, e muitos outros. Ele escreveu sobre este assunto em Orate Fratres, 'O Movimento Litúrgico e a Mulher Católica' e 'A Liturgia e a Mulher Cristã ”em 1928 e 1929.
Postado em 17 de março de 2021
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