Questões Tradicionalistas
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Missa de Diálogo - XXI
Aumento da Anarquia Litúrgica sob Pio XII
A partir de 1955, estava se tornando claro que o Papa Pio XII estava cedendo terreno a um caucus “administrativo” de especialistas litúrgicos que se viam como organizadores indispensáveis de uma nova liturgia para a Igreja. De começos aleatórios em vários países sob a liderança de personalidades notáveis como Dom Lambert Beauduin, Ildefons Herwegen, Pius Parsch, Romano Guardini, Virgil Michel e Annibale Bugnini, eles se fundiram em grupos de pressão organizados com algum apoio episcopal.
Pio XII estava evidentemente ciente no início de seu pontificado de que uma revolução litúrgica estava sendo planejada, pois ele repreendeu alguns desvios da tradição na Mediator Dei (1947).
Não devemos perder de vista que esses desvios ocorreram justamente por falta de controle eclesiástico. As reprimendas verbais de Pio XII não foram acompanhadas por ações corretivas para prevenir a recorrência. Ele não tomou medidas para remover do cargo os Bispos que estavam envolvidos na revolução litúrgica, e substituí-los por candidatos mais dignos e exigir que disciplinassem os padres radicais.
É simplesmente inconcebível que ele não pudesse ter reunido o apoio adequado entre os Bispos conservadores do mundo - afinal era a era do Ultramontanismo - para neutralizar os efeitos do movimento litúrgico. Apesar da reprimenda pública, o problema era que a anarquia litúrgica estava inexoravelmente aumentando sob sua supervisão. E como ele falhou em dar um sinal firme e consistente de um esforço unido para derrotar tais táticas dissidentes, os progressistas tornaram-se encorajados e gradualmente ganharam a vantagem. Desafios anti-tradicionais à autoridade não foram controlados.
Sua agenda radical foi expressa em periódicos internacionalmente conhecidos (1) e também em congressos internacionais realizados no início dos anos 1950: em Maria Laach (Alemanha), Mont Sainte-Odile (França), Lugano (Suíça), Mont-César (Louvain, Bélgica ) e Assis (Itália).
Não é exagero dizer que esses congressos se caracterizaram por um clima de motim efervescente contra as sagradas tradições litúrgicas da Igreja. Era como se um caldeirão lentamente fervesse, sob o fogo sob ele alimentado pela animosidade de séculos de tradição litúrgica.
Em Maria Laach (1951)
Os seguintes pontos, aceitos por unanimidade pelos delegados, estavam entre as 12 resoluções a serem enviadas à Santa Sé:
Esta reunião deu continuidade aos pedidos feitos em Maria Laach com alguns acréscimos:
As seguintes resoluções foram aprovadas por toda a assembleia, que incluía o Cardeal Ottaviani e o Cardeal Frings de Colônia, 15 Arcebispos e Bispos e centenas de sacerdotes:
Ele não parecia se importar que o Congresso tivesse sido organizado pelo Instituto Litúrgico de Trier e pelo Centre de Pastorale Liturgique para promover suas agendas revolucionárias; ou que entre os participantes estavam aqueles que procuraram destruir a Tradição, por exemplo, Bugnini, Bispo Albert Stohr de Mainz e Bispo Simon Landersdorfer de Passau (os dois últimos chefes conjuntamente da Comissão Litúrgica nomeados pela Conferência Episcopal Alemã para representar todos os reformadores dissidentes dos países de língua Alemã, incluindo Guardini e Pius Parsch).
Em segundo lugar, o Cardeal Ottaviani (famoso por sua intervenção), celebrou a Missa voltada para o povo - um gesto particularmente profético prenunciando sua derrota para os progressistas no Vaticano II.
A Conferência Mont-César (1954)
O encontro teve dois temas:
Congresso de Assis (1956)
Como todo o plano do futuro do Novus Ordo já havia sido traçado nos congressos anteriores, os participantes de Assis simplesmente deram os toques finais em sua agenda radical. O Congresso desceu para uma “festa presunçosa” autocongratulatória, com os participantes se vangloriando da justeza de sua causa e de seu sucesso em arrancar tantas concessões do Papa.
Em seus documentos lidos no Congresso, eles esbanjaram os maiores elogios ao Santo Padre por suas “admiráveis iniciativas no campo da liturgia pastoral.” (8) Quem teria pensado que Pio XII se tornaria o brinde dos liberais?
De Assis, o Congresso mudou-se para Roma, onde se concluiu com a alocução do Papa aos participantes. Nele, Pio XII afirmava que o Movimento Litúrgico era “um sinal das disposições providenciais de Deus para o tempo presente, do movimento do Espírito Santo na Igreja.”
Assim, ele ajudou a construir uma imagem positiva do Movimento Litúrgico para consumo público, com o resultado que o que antes era uma atividade improvisada e um fenômeno isolado sem grande prestígio, foi colocado firmemente no mapa e preparado para se tornar uma atividade corrente.
O canto de galo da vitória
Bugnini gritou de alegria: “Quem teria previsto naquela época que três anos depois seria anunciado o maior acontecimento eclesial do século, o Concílio Vaticano II, em que os desejos expressos em Assis seriam cumprido, e isso por meio dos próprios homens que estiveram presentes em Assis?” (9)
Ele estava certo em um aspecto - muitos dos delegados de Assis mais tarde exerceriam enorme influência na determinação do curso do Vaticano II e na criação do conteúdo de alguns de seus documentos. (10) No entanto, seus poderes de predição pareciam tê-lo abandonado quando ele declarou que o evento "era, no plano de Deus, uma aurora anunciando um dia resplandecente que não teria declínio." (11)
Convocação do Apocalipse
A convocação dos participantes de Assis a Roma para serem saudados pelo Papa pode ser vista como um endosso papal de sua agenda. Padre Löw, da Sagrada Congregação dos Ritos, afirmou que os organizadores do Congresso de Assis “foram os quatro centros do esforço litúrgico na Alemanha, França, Itália e Suíça.” (12)
Ele poderia muito bem ter dito os Quatro Cavalos do Apocalipse por causa do caos, anarquia e destruição que reinou como resultado do Movimento Litúrgico e do Vaticano II.
Continua
“Dada a atualidade do tema deste artigo (19 de junho de 2015), TIA do Brasil resolveu republicá-lo - mesmo se alguns dados são antigos - para benefício de nossos leitores.”
Postado em 15 de dezembro de 2021
Pio XII cercado por reformadores litúrgicos: Esquerda, de cima para baixo, Beauduin, Parsch & Michel; à direita, Guardini e Herwegen
Não devemos perder de vista que esses desvios ocorreram justamente por falta de controle eclesiástico. As reprimendas verbais de Pio XII não foram acompanhadas por ações corretivas para prevenir a recorrência. Ele não tomou medidas para remover do cargo os Bispos que estavam envolvidos na revolução litúrgica, e substituí-los por candidatos mais dignos e exigir que disciplinassem os padres radicais.
É simplesmente inconcebível que ele não pudesse ter reunido o apoio adequado entre os Bispos conservadores do mundo - afinal era a era do Ultramontanismo - para neutralizar os efeitos do movimento litúrgico. Apesar da reprimenda pública, o problema era que a anarquia litúrgica estava inexoravelmente aumentando sob sua supervisão. E como ele falhou em dar um sinal firme e consistente de um esforço unido para derrotar tais táticas dissidentes, os progressistas tornaram-se encorajados e gradualmente ganharam a vantagem. Desafios anti-tradicionais à autoridade não foram controlados.
Sua agenda radical foi expressa em periódicos internacionalmente conhecidos (1) e também em congressos internacionais realizados no início dos anos 1950: em Maria Laach (Alemanha), Mont Sainte-Odile (França), Lugano (Suíça), Mont-César (Louvain, Bélgica ) e Assis (Itália).
Não é exagero dizer que esses congressos se caracterizaram por um clima de motim efervescente contra as sagradas tradições litúrgicas da Igreja. Era como se um caldeirão lentamente fervesse, sob o fogo sob ele alimentado pela animosidade de séculos de tradição litúrgica.
Em Maria Laach (1951)
Os seguintes pontos, aceitos por unanimidade pelos delegados, estavam entre as 12 resoluções a serem enviadas à Santa Sé:
Uma histórica reunião litúrgica na Abadia Beneditina Maria Laach, na Renânia, Alemanha
- Reforma das orações silenciosas do padre (incluindo o Ofertório) durante a Missa;
- Mudanças significativas no Cânon Romano; (2)
- Supressão das orações ao pé do altar (citando a reforma da Vigília Pascal como precedente);
- Toda a Missa até o Prefácio deve ser dita longe do altar despojado dos vasos sagrados;
- Um ciclo mais longo de leituras das escrituras, todas apenas em vernáculo;
- Introdução de orações do ofertório com respostas em vernáculas pelos fiéis;
- Recitação menos frequente do Credo;
- Eliminação do Confiteor antes da Comunhão;
- Supressão de todas as orações após a Bênção, ou seja, o Último Evangelho e as orações Leoninas. (3)
Esta reunião deu continuidade aos pedidos feitos em Maria Laach com alguns acréscimos:
- Eliminação de algumas genuflexões do celebrante, Sinais da Cruz e beijo da patena;
- Simplificação da fórmula da Comunhão dos fiéis ao “Corpus Christi”;
- Maiores oportunidades para os fiéis se unirem no canto da Missa, especialmente por novas melodias compostas em vernáculo na tempo da Comunhão.(4)
As seguintes resoluções foram aprovadas por toda a assembleia, que incluía o Cardeal Ottaviani e o Cardeal Frings de Colônia, 15 Arcebispos e Bispos e centenas de sacerdotes:
- Aumento da “participação ativa” dos leigos, apoiada por uma mensagem de Monsenhor Montini em Roma;
- Os leigos para "rezar e cantar em sua própria língua, mesmo durante uma Missa Cantata;” (5)
- Todas as leituras das Escrituras devem ser em vernáculo;
- Revisão de todas as cerimônias da Semana Santa de acordo com a recém-revisada Vigília Pascal.
Ele não parecia se importar que o Congresso tivesse sido organizado pelo Instituto Litúrgico de Trier e pelo Centre de Pastorale Liturgique para promover suas agendas revolucionárias; ou que entre os participantes estavam aqueles que procuraram destruir a Tradição, por exemplo, Bugnini, Bispo Albert Stohr de Mainz e Bispo Simon Landersdorfer de Passau (os dois últimos chefes conjuntamente da Comissão Litúrgica nomeados pela Conferência Episcopal Alemã para representar todos os reformadores dissidentes dos países de língua Alemã, incluindo Guardini e Pius Parsch).
Em segundo lugar, o Cardeal Ottaviani (famoso por sua intervenção), celebrou a Missa voltada para o povo - um gesto particularmente profético prenunciando sua derrota para os progressistas no Vaticano II.
A Conferência Mont-César (1954)
O encontro teve dois temas:
- Um ciclo mais extenso de leituras das escrituras na Missa;
- Um novo rito de concelebração.
Congresso de Assis (1956)
Como todo o plano do futuro do Novus Ordo já havia sido traçado nos congressos anteriores, os participantes de Assis simplesmente deram os toques finais em sua agenda radical. O Congresso desceu para uma “festa presunçosa” autocongratulatória, com os participantes se vangloriando da justeza de sua causa e de seu sucesso em arrancar tantas concessões do Papa.
No Congresso de Assis em 1956, um grupo de Americanos com o Pe. Godfrey Diekmann na cabeceira da mesa
De Assis, o Congresso mudou-se para Roma, onde se concluiu com a alocução do Papa aos participantes. Nele, Pio XII afirmava que o Movimento Litúrgico era “um sinal das disposições providenciais de Deus para o tempo presente, do movimento do Espírito Santo na Igreja.”
Assim, ele ajudou a construir uma imagem positiva do Movimento Litúrgico para consumo público, com o resultado que o que antes era uma atividade improvisada e um fenômeno isolado sem grande prestígio, foi colocado firmemente no mapa e preparado para se tornar uma atividade corrente.
O canto de galo da vitória
Bugnini gritou de alegria: “Quem teria previsto naquela época que três anos depois seria anunciado o maior acontecimento eclesial do século, o Concílio Vaticano II, em que os desejos expressos em Assis seriam cumprido, e isso por meio dos próprios homens que estiveram presentes em Assis?” (9)
Ele estava certo em um aspecto - muitos dos delegados de Assis mais tarde exerceriam enorme influência na determinação do curso do Vaticano II e na criação do conteúdo de alguns de seus documentos. (10) No entanto, seus poderes de predição pareciam tê-lo abandonado quando ele declarou que o evento "era, no plano de Deus, uma aurora anunciando um dia resplandecente que não teria declínio." (11)
Convocação do Apocalipse
A convocação dos participantes de Assis a Roma para serem saudados pelo Papa pode ser vista como um endosso papal de sua agenda. Padre Löw, da Sagrada Congregação dos Ritos, afirmou que os organizadores do Congresso de Assis “foram os quatro centros do esforço litúrgico na Alemanha, França, Itália e Suíça.” (12)
Ele poderia muito bem ter dito os Quatro Cavalos do Apocalipse por causa do caos, anarquia e destruição que reinou como resultado do Movimento Litúrgico e do Vaticano II.
Continua
- Os mais conhecidos foram o Orate Fratres de Virgil Michel (rebatizado em 1951 como Adoração) publicado na Abadia Beneditina de St. John, Minnesota Ephemerides Liturgicae de Bugnini publicada em Roma; e La Maison-Dieu publicado pela Editions du Cerf para o Centre de Pastorale Liturgique em Paris.
- Essa sugestão totalmente surpreendente de reformar o Cânon Romano, até então considerado por 15 séculos tão sagrado a ponto de ser intocável, não foi registrada nas conclusões originais publicadas do Congresso Maria Laach. Mas foi registrado por um dos participantes, Dom Bernard Botte, OSB, em suas memórias: Le Mouvement Liturgique: Témoinage et Souvenirs, Paris: Desclée et Compagnie, 1973, pp. 80-81. Aqui, ele afirmou que uma resolução para fazer mudanças significativas no Cânon fazia parte de uma palestra proferida pelo Pe. Josef Jungmann, SJ.
- 'Conclusões do Primeiro Congresso Internacional de Estudos Litúrgicos realizado em Maria Laach em 1951: Problemas do Missal Romano', La Maison-Dieu, n. 37, 1954, pp. 129-131.
- 'Conclusões do Segundo Congresso Internacional de Estudos Litúrgicos realizado em Sainte-Odile em 1952: Problemas do Missal Romano', La Maison-Dieu, n. 37, 1954, pp. 132-133.
- 'Conclusões do Terceiro Congresso, Lugano, 1953', Worship, Collegeville, Minnesota: Liturgical Press, vol. 28, fevereiro de 1954, p. 162. O canto vernáculo em uma Missa cantada havia sido expressamente proibido por Leão XIII e Pio X.
- A mensagem dizia: “Nossos votos de boa sorte acompanham os trabalhos desta assembleia acadêmica e estendemos nossa Bênção Apostólica a todos e a cada um dos participantes.” (Nous accompagnons de Nos voeux les travaux de cette savante assemblée et Nous accordons de tout coeur à tous et à chacun des participants la Bénédiction Apostolique.) La Maison-Dieu, n.. 37, 1954, p. 3.
- Pe. Godfrey Diekmann OSB, ‘Louvain and Versailles’, Adoração, vol. 28, 1954, p. 54.
- Gaetano Cicognani, 'Discurso de Abertura' do Congresso
- A. Bugnini, A Reforma da Liturgia 1948-1975, Collegeville, Minnesota: Liturgical Press, 1990, p. 11.
- Os Cardeais participantes foram Gaetano Cicognani, Prefeito da Congregação dos Ritos e Presidente da Comissão Preparatória para a Liturgia, Augustin Bea, SJ, confessor de Pio XII e Presidente da Comissão para a Unidade dos Cristãos do Vaticano II, Pierre-Marie Gerlier de Lyon, um famoso ecumenista e teólogo da libertação, Gabriel Garrone de Toulouse, que ajudou a formular a Lumen Gentium e Gaudium et Spes, do Vaticano II, e Giacomo Lercaro de Bolonha, que contribuiu com um artigo extremamente radical sobre a reforma do Breviário e mais tarde se tornou um dos quatro Moderadores do Vaticano II.
Outros participantes que desempenharam um papel ativo no Vaticano II foram o Pe. (mais tarde Cardeal) Antonelli; Bispo Wilhelm van Bekkum de Ruteng, Indonésia (sobre a adaptação da liturgia aos costumes e línguas locais); o Bispo Otto Spuelberg de Meissen, que defendeu Teilhard de Chardin no Vaticano II como “um grande cientista”; e o Pe. Joseph Jungmann, SJ, que promoveu o antiquarianismo e a supremacia das iniciativas pastorais sobre a tradição objetiva. Jungmann foi posteriormente nomeado relator da subcomissão que redigiu o esquema da Missa. Como perito (especialista) no Vaticano II, ele contribuiu em grande parte para a redação do documento sobre a liturgia, Sacrosanctum Concilium.
Dois prelados militantes reformistas, os Bispos Edwin Vincent O'Hara, de Kansas City, e Albert Stohr, de Mainz, contribuíram com documentos para o Congresso de Assis, mas morreram antes do Vaticano II. No entanto, há todos os motivos para acreditar que seu legado destrutivo teve influência no Concílio. - 11. A. Bugnini, op. cit., p. 11
- 12. ‘Assis 1956 e a Semana Santa 1957', Adoração, vol. 31, Collegeville, Minnesota: Liturgical Press, 1957, p. 236
“Dada a atualidade do tema deste artigo (19 de junho de 2015), TIA do Brasil resolveu republicá-lo - mesmo se alguns dados são antigos - para benefício de nossos leitores.”
Postado em 15 de dezembro de 2021
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