'Inteligência Artificial' vs. Inteligência Humana?

Nota do Editor: O artigo que reproduzimos nesta página foi publicado hoje no L'Osservatore Romano (edição semanal em inglês). Expressa a posição do Vaticano de apoio à criação de humanoides ou androides – robôs feitos com características humanas – que a tecnologia moderna está desenvolvendo rapidamente. Embora o autor seja muito claro na distinção entre inteligência humana e artificial – e isso nos ajuda a entender todo o tema dos humanoides – mostra aprovação para sua produção. Não concordamos com esse suporte.

Sofia é talvez a plataforma de inteligência artificial mais conhecida do mundo. Seu avançado sistema de aprendizado de máquina, “incorporado” e apoiado por um robô humanoide com as características aparentes da atriz Audrey Hepburn, é capaz de interagir cognitivamente e até emocionalmente conosco. Numerosos ensaios foram feitos ao longo dos anos, bem como entrevistas na televisão e conferências nas Nações Unidas. O parlamento da Arábia Saudita até conferiu cidadania honorária a “ela.” (1)

Sofia, a Robô

No âmbito jurídico e ético, o estatuto pessoal poderia ser atribuído a uma entidade não humana se comprovasse as capacidades que comumente ou legalmente reconhecemos que uma pessoa humana possui e manifesta. Entre todas essas habilidades, há uma [inteligência] que “motiva” o computador. O cientista cognitivo americano John McCarthy em 1956 a definiu as matematizações das operações manuais e cognitivas humanas como “inteligência artificial.” Juntamente com Allen Newell e Herbert Simon, McCarthy contribuiu ao longo dos anos para matematizar (ou seja, para produzir o que hoje chamamos de algoritmos) diferentes aspectos da inteligência humana complexa, desde a resolução de problemas matemáticos e geométricos complexos até a decodificação e reprodução de algumas características da linguagem humana.

As importantes contribuições do psicólogo evolucionista Howard Gardner para o tema das inteligências múltiplas, juntamente com os desenvolvimentos neurocientíficos que integram o papel interdependente de outros sistemas e aparelhos orgânicos na centralidade coordenativa do nosso sistema nervoso (a chamada Neurologia Incorporada), garantiram que os desenvolvimentos da inteligência artificial, ao invés de focar na possibilidade de produzir entidades robóticas dotadas de inteligência semelhante à humana, estão nos ajudando a distinguir com maior profundidade o status da inteligência humana, suas peculiaridades e, consequentemente, o hiato que existe entre as duas, que nos distingue como espécie biológica e o que produzimos como artefatos.

O problema de imitar ou reproduzir o pensamento humano marcou a história da humanidade. Sempre tentamos compensar nossas deficiências corporais com a construção de artefatos. A técnica veio com o advento do método experimental a partir do século 17. Da Antiguidade clássica à Idade Média, da Modernidade à Pós-Modernidade, foram várias as formas de resolver o problema da imitação.

Sofia, a Robô, dando ao fundador da Hanson Robotics, David Hanson, uma maçã, possivelmente aludindo a Eva dando a Adão o fruto proibido

Certamente a lógica aristotélica não previu a ideia de reproduzir certos processos cognitivos humanos. Mas considerou a cognição como um conjunto de procedimentos de natureza formal. Essa dica para entender a cognição humana foi a pedra angular na Idade Média; assim os teólogos Ramon Llull (em italiano Raimondo Lullo, 1232-1316), Pierre de la Ramée (em italiano Pietro Ramo, 1515-1572) e outros, poderiam considerar o pensamento humano, a inteligência cognitiva humana, como uma série de procedimentos lógicos de dedução e indução que poderia ser formalizada e, portanto, reproduzível mesmo a partir do que não é humano. Desses desenvolvimentos medievais sobre a qualidade lógica da inteligência humana surgiu a ideia de poder mecanizar a própria mente humana, certamente sob esse aspecto específico de uma ordem lógica formal.

A ideia de que a inteligência humana é o resultado de cálculos elementares capazes de gerar até mesmo processos muito complexos foi sendo diluída e amortecida pouco a pouco ao longo do tempo, de modo que o objetivo atual da IA (Inteligência Artificial) é mais limitado, humilde e, portanto, real: a construção de máquinas capazes de executar cálculos úteis para tarefas específicas como, por exemplo, o reconhecimento visual de objetos; o reconhecimento auditivo de sons; o reconhecimento de textos; a gestão e controle de processos muito complexos, como os de aviões, naves espaciais ou sondas espaciais; e a realização de ações como as de robôs, drones ou dispositivos similares.

Antecipando em 15 anos a famosa tese da intencionalidade do filósofo norte-americano John Rogers Searle (1932-), o filósofo da ciência italiano Evandro Agazzi (1934-) fez uma profunda análise e crítica de diferentes operacionalismo e funcionalismo, delineando uma concepção articulada de molde realista. (2) Não se pode dizer, como muitas vezes acontece, que computadores ou robôs humanoides modernos como Sofia tenham pensamentos ou sentimentos semelhantes aos dos seres humanos porque não são dotados de intencionalidade.

Certamente a evolução da inteligência digital e artificial é patente e representa um bem se colocado a serviço do desenvolvimento integral de todos os seres humanos [nossa ênfase]; certamente hoje estão sendo construídas máquinas complexas que são capazes de atingir desempenhos muito semelhantes aos alcançados pelo raciocínio humano, ou comportamentos intencionais em muitos setores da produção, concepção, produção de bens e serviços. Certamente, porém, essa semelhança se limita à capacidade de realizar determinadas operações, enquanto a diferença que permanece – e que permanecerá – é a capacidade de dar sentido a essas operações e seus resultados, e de estabelecer objetivos intencionalmente. É isso que torna nossa inteligência radicalmente diferente da inteligência artificial.

 Alberto Carrara é Diretor do Grupo de Pesquisa em Neuro-Bioética da Pontifícia Universidade Regina Apostolorum de Roma, Doutor em Biotecnologia Médica e Filosofia, Membro da Pontifícia Academia para a Vida.

Ele publicou este artigo pela primeira vez no L’Osservatore Romano,
em 11 de fevereiro de 2022, Edição Semanal em inglês, p. 6.

1. Para saber mais sobre “Sofia”: https://www.hansonrobotics.com/sophia/
2. Leia, por exemplo, os dois ensaios “Algumas observações sobre o problema da inteligência artificial” (1967) e “Operacionalidade e intencionalidade: o elo perdido da inteligência artificial” (1981).

Postado em 11 de março de 2022