Questões Tradicionalistas
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Missa de Diálogo - XXXVI
Como os Protestantes, Progressistas
Zombam da Elevação
É interessante ver como a sátira e a caricatura alimentaram tanto a “Reforma” protestante do século 16 quanto a Revolução Litúrgica do século 20. Ambos os movimentos buscaram por esses meios criar um clima de ceticismo em relação ao sobrenatural, quebrar o respeito pela sacralidade da Tradição e destruir o apego aos ritos medievais, particularmente aqueles que honravam o Santíssimo Sacramento.
A evidência histórica mostra que os protestantes da era da “Reforma” costumavam ridicularizar a Elevação com contos satíricos destinados a zombar da prática de adorar a Hóstia e vinculá-la à superstição.
Jungmann tratou a Elevação como uma piada
Pe. Josef Jungmann parecia regozijar-se com essas histórias indecentes, a julgar pelo evidente prazer que sentia em repeti-las como se fossem fatos historicamente verificáveis. Por exemplo, com referência à Elevação, ele afirmou:
“Pode acontecer – como aconteceu na Inglaterra – que se o celebrante não elevasse a Hóstia o suficiente, o povo gritasse: ‘Espere, Sir John (1), espere. Eleve-a um pouco mais alto.’” (2)
A credibilidade de tal conto está seriamente comprometida pelo fato de ter sido escrito como uma burlesca de piedade católica por Thomas Becon, capelão do Arcebispo Thomas Cranmer e um dos mais agressivos polemistas do século 16, notórios por seus insultos anticatólicos grosseiramente expressos. (3) Veja aqui.
Na medida em que Jungmann conscientemente suprimiu o contexto dessa paródia da Elevação (4) e a apresentou como um registro histórico, ele pode ser acusado de deliberadamente interpretar mal o passado para justificar a perpetração de futuras reformas.
Se o sarcasmo (5) pode ser descrito como desprezo disfarçado de humor, a verdadeira atitude de Jungmann em relação à Elevação se manifesta nestas palavras:
“Existem exemplos de congregações em que a maioria dos fiéis esperava a sineta [sino Sanctus] sinalizando a aproximação da Consagração antes de entrarem na igreja e, depois da elevação, saíram correndo tão depressa como entraram... fugindo como se tivessem visto o diabo.” (6)
Pode-se dizer que ele tinha um senso de humor diabólico
Jungmann ridicularizou a Elevação, descrevendo-a como um fetiche
A mensagem subjacente era que a Elevação, acompanhada pelo toque dos sinos, (7) era problemática porque causava uma debandada de fiéis dentro e fora da igreja. Mas, sua opinião pode ser mostrada como meramente uma falácia cum hoc. (8)
Além disso, a imagem que ele cultivou da Elevação como uma espécie de esporte para espectadores com multidões de pessoas correndo de igreja em igreja apenas para vislumbrá-la (9) é agora uma piada corrente – trocadilho não intencional – entre os liturgistas modernos e é a visão padrão da Elevação promovida nas histórias e enciclopédias modernas.
Devemos lembrar, no entanto, que alguns relatos de tal comportamento, mesmo quando correspondiam à realidade, são muitas vezes exagerados como se fossem um costume comum, especialmente por historiadores que abordam seu assunto com preconceitos; e que são apenas as exceções e irregularidades que atraíram a atenção na época que são registradas para as gerações futuras, enquanto os exemplos cotidianos de obediência humilde e piedade discreta escapam da pena do satirista.
Infelizmente, Jungmann tinha o potencial de moldar a concepção “popular” da liturgia medieval apelando para as piores tendências de seus leitores, incluindo o desejo de zombar do sagrado, até mesmo do Santo dos Santos.
Jungmann continuou a cercar a Elevação com uma atmosfera de brincadeira e diversão:
“Olhar para a Hóstia sagrada na elevação tornou-se para muitos no final da Idade Média o princípio e o fim de toda a devoção da Missa. Veja o Corpo de Cristo na Consagração e fique satisfeito!” (10)
A sua opinião revela um certo desdém ou, no mínimo, uma falta de respeito pela fé dos católicos medievais, a quem acusava de considerar a Elevação como um “substituto da comunhão sacramental.”
‘O encarar’
Jungmann estava determinado a manchar o ritual da Elevação, sugerindo que a “exibição” da Hóstia foi inspirada na lenda popular medieval, o Graal, que apresentava um poder supostamente mágico do ato de ver:
“Ver o mistério celestial, esse é o clímax da lenda do Graal em que, neste mesmo período, o anseio religioso da Idade Média encontrou sua expressão poética... E como na lenda do Graal muitos resultados cheios de graça eram esperados vendo o mistério, assim também na Missa.” (12) [grifo nosso]
Ele praticamente acusou os fiéis de acreditar que, assim como na lenda do Graal os benefícios materiais eram magicamente garantidos através do contato visual direto com o objeto de sua devoção, também olhando para a Hóstia poderia produzir a mesmos efeitos. “Há um paralelo surpreendente aqui,” ele asseverou, (13) e concluiu que, na opinião dos católicos medievais, olhar para a Hóstia era mais benéfico do que receber. (14)
‘Comunhão Ocular’
É apenas a especulação mais louca que os frequentadores da Missa medieval pensavam na Elevação dessa maneira. Nunca houve algo como “Comunhão ocular” (uma expressão ainda corrente entre os liturgistas modernos para ridicularizar a elevação) distinta da prática piedosa da “Comunhão espiritual.” Todo católico bem instruído sabia que a graça do Sacramento era operada por Cristo, não pela ação de ver e que o simples olhar para a Hóstia não seria espiritualmente eficaz sem uma intenção de adoração que a acompanhasse.
Por isso, em suas instruções pastorais e catequéticas, o clero exortava os fiéis a adorar a Hóstia na Elevação. E havia muitos manuais de devoção para leigos, completos com uma variedade de orações para auxiliar a contemplação durante a Consagração, por exemplo, esta bela
oração do século 13 de William Durandus, Bispo de Mende, contida em suas Instruções diocesanas. (15)
É da maior importância que a zombaria sobre a “Comunhão ocular,” que prevalece entre os liturgistas modernos, tenha se originado das objeções protestantes medievais à Elevação como uma forma de superstição. Este foi o tema de uma sátira da Missa de George Hakewill, um clérigo da Igreja da Inglaterra do século 20 e um virulento polemista anticatólico, no qual ele chamou a Missa de “serviço visual”:
“NOSSOS adversários [os católicos] de fato colocam uma grande e principal parte de seu culto supersticioso no serviço visual; nos tecidos e móveis magníficos e pomposos de suas igrejas e vestindo seus sacerdotes; em contemplar suas cerimônias mudas ... em contemplar a elevação diária de seu ídolo na Missa (na maioria das vezes não ouve nada)” (16)
Da perspectiva de Jungmann, a liturgia medieval era um espetáculo magnífico montado pelos padres para um mudo e um público altamente supersticioso.
Críticas mal direcionadas
Mas a acusação de superstição contra os fiéis medievais em relação à Missa em geral e à Elevação em particular não pode ser mantida. Pois a hierarquia medieval, ao contrário dos progressistas da Igreja de hoje que apoiam e encorajam as teorias da Nova Era, o vodu etc., se esforçou para corrigir e controlar todos os elementos supersticiosos entre os fiéis. (17)
Continua
Postado em 9 de novembro de 2022
A evidência histórica mostra que os protestantes da era da “Reforma” costumavam ridicularizar a Elevação com contos satíricos destinados a zombar da prática de adorar a Hóstia e vinculá-la à superstição.
Jungmann tratou a Elevação como uma piada
Pe. Josef Jungmann parecia regozijar-se com essas histórias indecentes, a julgar pelo evidente prazer que sentia em repeti-las como se fossem fatos historicamente verificáveis. Por exemplo, com referência à Elevação, ele afirmou:
Sátira protestante ridicularizando superstições e instituições 'Romanas'
A credibilidade de tal conto está seriamente comprometida pelo fato de ter sido escrito como uma burlesca de piedade católica por Thomas Becon, capelão do Arcebispo Thomas Cranmer e um dos mais agressivos polemistas do século 16, notórios por seus insultos anticatólicos grosseiramente expressos. (3) Veja aqui.
Na medida em que Jungmann conscientemente suprimiu o contexto dessa paródia da Elevação (4) e a apresentou como um registro histórico, ele pode ser acusado de deliberadamente interpretar mal o passado para justificar a perpetração de futuras reformas.
Se o sarcasmo (5) pode ser descrito como desprezo disfarçado de humor, a verdadeira atitude de Jungmann em relação à Elevação se manifesta nestas palavras:
“Existem exemplos de congregações em que a maioria dos fiéis esperava a sineta [sino Sanctus] sinalizando a aproximação da Consagração antes de entrarem na igreja e, depois da elevação, saíram correndo tão depressa como entraram... fugindo como se tivessem visto o diabo.” (6)
Pode-se dizer que ele tinha um senso de humor diabólico
Jungmann ridicularizou a Elevação, descrevendo-a como um fetiche
A mensagem subjacente era que a Elevação, acompanhada pelo toque dos sinos, (7) era problemática porque causava uma debandada de fiéis dentro e fora da igreja. Mas, sua opinião pode ser mostrada como meramente uma falácia cum hoc. (8)
Jungmann ridiculariza as pessoas que aguardavam ansiosamente o momento da elevação
Devemos lembrar, no entanto, que alguns relatos de tal comportamento, mesmo quando correspondiam à realidade, são muitas vezes exagerados como se fossem um costume comum, especialmente por historiadores que abordam seu assunto com preconceitos; e que são apenas as exceções e irregularidades que atraíram a atenção na época que são registradas para as gerações futuras, enquanto os exemplos cotidianos de obediência humilde e piedade discreta escapam da pena do satirista.
Infelizmente, Jungmann tinha o potencial de moldar a concepção “popular” da liturgia medieval apelando para as piores tendências de seus leitores, incluindo o desejo de zombar do sagrado, até mesmo do Santo dos Santos.
Jungmann continuou a cercar a Elevação com uma atmosfera de brincadeira e diversão:
“Olhar para a Hóstia sagrada na elevação tornou-se para muitos no final da Idade Média o princípio e o fim de toda a devoção da Missa. Veja o Corpo de Cristo na Consagração e fique satisfeito!” (10)
A sua opinião revela um certo desdém ou, no mínimo, uma falta de respeito pela fé dos católicos medievais, a quem acusava de considerar a Elevação como um “substituto da comunhão sacramental.”
‘O encarar’
Jungmann estava determinado a manchar o ritual da Elevação, sugerindo que a “exibição” da Hóstia foi inspirada na lenda popular medieval, o Graal, que apresentava um poder supostamente mágico do ato de ver:
Jungmann usa a lenda do Graal para denegrir a Elevação
Ele praticamente acusou os fiéis de acreditar que, assim como na lenda do Graal os benefícios materiais eram magicamente garantidos através do contato visual direto com o objeto de sua devoção, também olhando para a Hóstia poderia produzir a mesmos efeitos. “Há um paralelo surpreendente aqui,” ele asseverou, (13) e concluiu que, na opinião dos católicos medievais, olhar para a Hóstia era mais benéfico do que receber. (14)
‘Comunhão Ocular’
É apenas a especulação mais louca que os frequentadores da Missa medieval pensavam na Elevação dessa maneira. Nunca houve algo como “Comunhão ocular” (uma expressão ainda corrente entre os liturgistas modernos para ridicularizar a elevação) distinta da prática piedosa da “Comunhão espiritual.” Todo católico bem instruído sabia que a graça do Sacramento era operada por Cristo, não pela ação de ver e que o simples olhar para a Hóstia não seria espiritualmente eficaz sem uma intenção de adoração que a acompanhasse.
Adoração das espécies sagradas: mais um ‘serviço visual’
É da maior importância que a zombaria sobre a “Comunhão ocular,” que prevalece entre os liturgistas modernos, tenha se originado das objeções protestantes medievais à Elevação como uma forma de superstição. Este foi o tema de uma sátira da Missa de George Hakewill, um clérigo da Igreja da Inglaterra do século 20 e um virulento polemista anticatólico, no qual ele chamou a Missa de “serviço visual”:
“NOSSOS adversários [os católicos] de fato colocam uma grande e principal parte de seu culto supersticioso no serviço visual; nos tecidos e móveis magníficos e pomposos de suas igrejas e vestindo seus sacerdotes; em contemplar suas cerimônias mudas ... em contemplar a elevação diária de seu ídolo na Missa (na maioria das vezes não ouve nada)” (16)
Da perspectiva de Jungmann, a liturgia medieval era um espetáculo magnífico montado pelos padres para um mudo e um público altamente supersticioso.
Críticas mal direcionadas
Mas a acusação de superstição contra os fiéis medievais em relação à Missa em geral e à Elevação em particular não pode ser mantida. Pois a hierarquia medieval, ao contrário dos progressistas da Igreja de hoje que apoiam e encorajam as teorias da Nova Era, o vodu etc., se esforçou para corrigir e controlar todos os elementos supersticiosos entre os fiéis. (17)
Continua
- Na Inglaterra medieval, os padres eram comumente chamados de senhor (Sir), um título de cortesia também dado aos cavaleiros. A intenção óbvia aqui é de zombaria sem reservas, que era comum entre os líderes da “Reforma.” Por exemplo, nas Obras de James Pilkington, Bispo de Durham de 1561-1575, lemos que ele chamou os padres de “Sir John Lack-Latin” (p. 20), “Sir John Smell-smoke” (uma referência ao uso de incenso) (p. 255), e “Sir John Mumble-matins” (p. 26). Ele também se referiu a eles como “as raspas oleadas dos Papas” (clérigos tonsurados ungidos com óleos sagrados) (p. 82), e “os deuses do ventre do Papa” (comilões) (p. 580). Ele descreveu os Bispos Católicos como “o gado com chifres do Papa” (p. 664) em alusão às suas mitras; monges eram “lubbers da abadia” (uma palavra medieval para vigaristas, parasitas) (passim); ele renomeou Hildebrando (Papa São Gregório VII) como “marca do inferno” (p. 565); chamou São Tomás de Cantuária de “mártir fedorento” (p. 65) e o Cardeal Pole de “tolo carnal” (p. 77); ele disse que o Purgatório era “a casa de escaldadura do Papa” (p. 497), e executou a Santa Missa como “a Missa latina enfeitada [isto é, vestida com vestimentas] papista” (p. 496).
- J. Jungmann, A Missa do Rito Romano, vol. 1, p. 121, note 101.
- Thomas Becon, 'Exibição da Missa Papista' em Orações e outras peças de Thomas Becon, Publicação da Sociedade Parker, editada pelo Rev. John Ayre, Cambridge University Press, 1844, vol. 3, pág. 270. No mesmo ensaio, ele chama os padres de “traficantes de missa” e a Missa de “abominável idolatria” (p. 253); ele escreveu sobre “a ninhada de Roma do anticristo” (p. 259) e os “sacerdotes idólatras da Babilônia” (p. 261). Becon detestava especialmente a Elevação: “E embora toda a missa dos papistas seja totalmente perversa e abominável, esta parte, que eles chamam de sacralidade, é muito perversa e abominável; pois incita as pessoas presentes a cometerem as mais detestáveis idolatrias.” (pág. 270)
- J. Jungmann, A Missa do Rito Romano, nota 101, citada pelo respeitado historiador católico, Pe. Adrian Fortescue, A Missa, Um Estudo da Liturgia Romana, p. 341, mas omitiu a explicação de Fortescue de que Becon estava usando esse conto para “atacar a Missa.”
- “Sarcasmo” pode ser rastreado até a palavra grega sarkasmos, uma observação de corte ou ferimento, que por sua vez deriva de sarkazein, que significa rasgar a carne como um cachorro. Seu uso aqui parece apropriado no sentido de que tratar a Consagração com desprezo equivale a lacerar a carne de Cristo.
- J. Jungmann, A Missa do Rito Romano, vol 1, p. 121, note 102.
- O Concílio de Trento ordenou o uso de sinos na Elevação durante a Consagração (para não mencionar em outras partes da Missa), mas somente depois que o costume já estava estabelecido há 350 anos. Após 750 anos de uso de sinos durante a Missa, o costume tornou-se opcional na reforma do Novus Ordo e caiu em desuso quase completo. A razão de sua impopularidade no Movimento Litúrgico foi a crença progressista de que a Oração Eucarística era um todo consagratório, sem costura, e não deveria ser interrompido pelo som dos sinos, que marcam um momento preciso da Consagração.
- A frase latina cum hoc ergo propter hoc significa, literalmente, “com isso, portanto, por causa disso.” Jungmann cometeu a falácia ao assumir o cum hoc ou melhor, fazer o leitor supor – que porque o comportamento indisciplinado ocorreu pouco antes e imediatamente após a Elevação, deve ter ocorrido por causa disso. Embora haja uma correlação entre os dois eventos, Jungmann não conseguiu provar uma conexão causal entre eles. Tampouco levou em consideração outros fatores que influenciaram o comportamento irreverente, como uma atitude mundana e morna para com a Fé. Em todas as épocas havia alguns católicos desanimados que chegavam tarde (algum tempo depois do sermão) e saíam cedo (por volta da hora da Comunhão), o que corresponde aproximadamente ao Cânon da Missa. Viena (uma cidade com a qual Jungmann estava familiarizado) revelou que cerca de 30% da congregação chegou tarde e saiu antes ou logo após a Comunhão, além disso, um “número considerável” estava pendurado na porta da igreja, fumando e conversando. Veja B. Ziemann, Encontros com a Modernidade: A Igreja Católica na Alemanha Ocidental, 1945-1975, Berghahn Books, 2014, p. 39.
- “Nas cidades, as pessoas corriam de igreja em igreja, para ver a Hóstia elevada com a maior frequência possível.” J. Jungmann, A Missa do Rito Romano, vol 1, p. 121.
- Ibid.
- Ibid., p. 120.
- Ibid.
- Ibid., nota 97.
- Para sustentar essa hipótese, Jungmann fez referência ao trabalho do historiador litúrgico alemão, Pe. Anton L. Mayer, discípulo do abade Ildefons Herwegen do mosteiro beneditino Maria Laach. Em 1938, o Pe. Mayer havia escrito um ensaio do tamanho de um livro para Dom Herwegen, intitulado “Die heilbringende Schau in Sitte und Kult” (O olhar que dá graça no costume e no culto). Nele, ele postulava que os fiéis medievais acreditavam que durante a Elevação seus olhos emitiam raios mágicos por meio dos quais eles podiam “tocar” a Hóstia e que uma série de benefícios poderia ser transmitida de volta da Hóstia ao longo do mesmo caminho. (ibid., pp. 235-236) Para esta teoria fantasiosa, ele inventou o termo “Schaudevotion” (visão devocional) e culpou-o por reduzir a congregação a espectadores silenciosos em vez de participantes ativos. Seu livro foi editado por Dom Odo Casel, também de Maria Laach, e exerceu uma influência contínua no Movimento Litúrgico. Ver Anton L. Mayer, “Die heilbrigende Schau in Sitte und Kult” em Heilige Überlieferung: Ausschnitte aus der Geschichte des Mönchtums und des heiligen Kultes (Festschrift für Ildefons Herwegen), Münster: Aschendorff Verlag, 1938, pp. 234-241.
- “Além disso, quando o Corpo de Cristo é mostrado ao povo para ser adorado assim, reverentemente ajoelhado, eles devem dizer: Ó preciosíssimo Corpo de Cristo, verdadeiro Deus e verdadeiro homem, que és o preço e a recompensa, o Rei da Salvação e Luz do mundo, a quem todas as criaturas juntamente com justiça louvam e abençoam, a Ti encomendo devotamente meu corpo e minha alma, suplicante e sinceramente suplicando que a mim e a todos os meus parentes, pais, amigos e benfeitores, Tu possas conceder a paz espiritual e temporal, alegria também, e todas as coisas necessárias para a saúde da alma e do corpo; além disso, [ofereça-nos] o coração, tempo e oportunidade para arrepender-se e servir-Te digna e louvavelmente; e proteja-nos da vergonha, da carência e da morte súbita, e de todas as adversidades da mente e do corpo, e também tenha misericórdia de nós e de todos os fiéis, tanto os vivos como os mortos.” [tradução de C. Byrne] (J. Berthelé e M. Valmary (eds.), Instruções e Constituições de Guillaume Durand, Montpellier, 1900, pp. 79-80)
- George Hakewill 1578-1649. The Vanity of the Eye, capítulo 25, ‘Que a religião papista consiste mais no serviço dos olhos do que na reformada’, 1608, pp. 125-126. [A ortografia na versão original em inglês médio foi modernizada para maior clareza]
- Os teólogos medievais confiavam fortemente nos Padres da Igreja e na figura imponente de São Tomás de Aquino, que denunciava todas as práticas supersticiosas como uma violação do Primeiro Mandamento. Santo Agostinho ensinava que a superstição implicava pacta cum daemonibus (pactos com os demônios) e era a antítese da verdadeira religião; e São Tomás de Aquino retomou o mesmo tema e o vinculou à heresia.
Postado em 9 de novembro de 2022
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