Questões Tradicionalistas
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Missa de Diálogo - XLI
Como mudou o objetivo dos
Congressos Eucarísticos
Em seu discurso no Congresso de Assis em 1956, o Pe. Josef Jungmann apresentou a Missa sob dois títulos principais. Ele caracterizou a Missa tanto como uma assembleia do povo, com o padre como líder, quanto como uma celebração da Última Ceia, com ênfase principal no “aspecto da refeição comunitária” (la forme d’un repas en commun”). (1)
Esses dois pontos, ele insistiu, eram a chave para entender a Missa. Dada a influência que ele exerceu sobre a criação do Novus Ordo, a definição da Missa encontrada no Artigo 7 da Instrução Geral de 1969 era uma conclusão precipitada.
O inovador Congresso Eucarístico de 1960 em Munique
Em 1960, quando já estavam em andamento os preparativos para o Concílio Vaticano II, Jungmann recebeu, por intermédio do Cardeal Joseph Wendel de Munique, a oportunidade de colocar suas ideias “chave” em prática e exibi-las no cenário mundial. O legado papal Cardeal Gustavo Testa, 27 Cardeais, 430 Bispos de todo o mundo, cerca de 8.000 sacerdotes e mais de um milhão de fiéis participaram do evento. Representantes de outras religiões também estiveram presentes, como veremos adiante, para fins “ecumênicos.”
Felizmente, os antecedentes do Congresso foram amplamente documentados, e existem registros nas propriedades da Arquidiocese de Munique, em reportagens de jornais contemporâneos (alemães e ingleses) e nas histórias publicadas dos eventos. A partir deles, podemos obter algumas informações sobre o pensamento que estava por trás da organização do Congresso e o papel que Jungmann desempenhou ao torná-lo o evento revolucionário que mudaria a face dos Congressos Eucarísticos até hoje.
Um Congresso sequestrado
Antes de examinar mais de perto a natureza dessas mudanças, achamos útil estudar as fontes de arquivo que fornecem relatos detalhados das atividades daqueles que organizaram o evento, suas reuniões, membros do comitê, cartas e notas, suas esperanças e reminiscências. Desta documentação veremos, entre outras coisas, um aval entusiástico do jovem Pe. Joseph Ratzinger – ele teria 33 anos na época.
Primeiro, concluímos que o Congresso de Munique começou a ser planejado com mais de cinco anos de antecedência pelo Card. Wendel durante uma audiência privada que o Papa Pio XII lhe concedeu. Os registros mostram que em 1955, voltando do Congresso Eucarístico Internacional no Rio de Janeiro, o Cardeal fez uma escala em Roma para perguntar ao Papa se ele escolheria Munique como sede do próximo Congresso Mundial. Essa honra, porém, já havia sido atribuída à Colônia portuguesa de Moçambique, (2) mas Pio XII, sob pressão da Hierarquia alemã, concedeu a oportunidade a Munique. (3)
Em 1959, vários comitês foram criados para organizar o Congresso, mas, como foi revelado, todas as decisões importantes foram tomadas pelo Card. Wendel em consulta com alguns colaboradores importantes; estes incluíam Jungmann e Guardini, (4) que desempenharam um papel importante no planejamento da parte litúrgica do evento.
Jungmann inventou a 'mega-missa'
O principal objetivo dos Congressos Eucarísticos Internacionais, desde sua criação em 1881, (5) sempre foi glorificar a Sagrada Eucaristia e dar testemunho público da Presença Real de Cristo no Santíssimo Sacramento. Por isso se caracterizaram por ostentações de pompa e dignidade em que a procissão do Santíssimo Sacramento, composta por centenas de milhares de pessoas, era o elemento mais marcante.
E embora fossem eventos ao ar livre com a presença de grandes multidões, a Missa e a Bênção eram realizadas com imensa reverência enquanto o povo se ajoelhava no chão. Para salvaguardar a reverência à Eucaristia, a Sagrada Comunhão não foi distribuída entre as multidões. (6)
Mas tudo isso estava prestes a sofrer uma transformação radical em 1960, por Jungmann e seus colegas. O Comitê de Wendel planejou o Congresso de Munique de tal forma que toda a ênfase não estava na adoração da Eucaristia, mas na celebração da comunidade.
Depois explicou: “Não é a própria Eucaristia que é o foco do evento sagrado, mas o Povo de Deus.” (7)
Para refletir essa nova orientação, uma enorme “ilha-altar” foi construída no Theresienwiese (8) para as pessoas se reunirem ao redor. A Epístola e o Evangelho foram lidos apenas em alemão. Receber a Comunhão foi o clímax óbvio do evento, embora não se observasse nem reverência nem preocupação com as rubricas. Pois vários relatos de testemunhas oculares concordam que “uma grande proporção” do milhão de participantes “recebeu a Sagrada Comunhão de centenas de padres que se moviam entre os bancos de madeira” e abriam caminho entre a multidão. (9) (Leia aqui e aqui)
A autoglorificação planejada do Card. Wendel
O Pe. Richard Egenter, que foi um dos membros escolhidos a dedo por Wendel para o comitê diretor do Congresso (ver nota 4), afirmou:
“Ele [Wendel] viu isso como um grande momento (Sternstunde), uma graça do chamado de Deus, para sua arquidiocese prestar um serviço único ao mundo. O que foi feito em décadas de renovação litúrgica paciente e digna para os católicos de língua alemã deve representar o modelo para a Igreja universal.” (10)
Card. Wendel celebrou a missa de abertura voltada para o povo na Odeonsplatz, a praça em frente ao Feldherrnhalle (Salão dos Marechais de Campo), que ainda estava fresca na memória dos cidadãos de Munique como o antigo centro “espiritual” do regime nazista . Hitler transformou o Feldherrnhalle em um memorial para membros do partido nazista; e a Odeonsplatz era palco de desfiles da SS e comícios comemorativos. (11)
Disso concluímos que Card. Wendel, ansioso pela glória nacional e de olho na chance principal, estava aparentemente deslumbrado com a perspectiva de colocar Munique no cenário mundial em questões litúrgicas. Os bispos alemães se juntaram a ele em rapsódias sobre os “resultados positivos” do evento. (12)
Jungmann como o Führer litúrgico
Mas Jungmann roubou seu lugar, pois foi seu nome, não o de Wendel, que se tornou permanentemente associado ao conceito radicalmente novo de Congressos Eucarísticos Mundiais. Isso foi oficialmente reconhecido pelo Vaticano:
“O primeiro Congresso a se beneficiar de maneira significativa da influência do movimento litúrgico foi o de Munique em 1960. Desde então, graças à intuição de Josef Andreas Jungmann, os Congressos Eucarísticos tomou a forma de uma Statio [uma reunião comunitária]” (13)
Jungmann chamou sua ideia de Statio Orbis – um “ponto de encontro do mundo” onde todos deveriam compartilhar uma refeição comunitária como um sinal de unidade. Este seria, pois, o futuro da liturgia, como o confirmou o Vaticano em 1967:
“Na celebração da Eucaristia deve-se fomentar o sentido de comunidade, para que todos se sintam unidos aos seus irmãos e irmãs na comunhão da Igreja local e universal e, de certo modo, também com toda a humanidade.” (14)
Um kairós para a Igreja
O Congresso de Munique foi o momento oportuno e decisivo de um kairós quando as autoridades da Igreja sucumbiram à fantasia utópica sobre a “irmandade dos homens” e fizeram dela a base de uma nova liturgia dessacralizada que substituiria o culto tradicionalmente centrado em Deus.
O jovem Pe. Ratzinger afirmou na época que Jungmann “criou um novo modelo para os Congressos Eucarísticos” que era “revolucionário para toda a Igreja,” além de ser uma “preparação para o [próximo] Concílio.” (15) [ênfase adicionada]
E o Papa João XXIII teria descrito o Congresso como “um ensaio para o Concílio.”
Não é coincidência que as duas características marcantes do Congresso, a saber, “a reunião” e “a Ceia” também foram as duas características definidoras do Novus Ordo, conforme sua Instrução Geral de 1969.
Continua
Postado em 1 de fevereiro de 2023
Esses dois pontos, ele insistiu, eram a chave para entender a Missa. Dada a influência que ele exerceu sobre a criação do Novus Ordo, a definição da Missa encontrada no Artigo 7 da Instrução Geral de 1969 era uma conclusão precipitada.
O inovador Congresso Eucarístico de 1960 em Munique
Em 1960, quando já estavam em andamento os preparativos para o Concílio Vaticano II, Jungmann recebeu, por intermédio do Cardeal Joseph Wendel de Munique, a oportunidade de colocar suas ideias “chave” em prática e exibi-las no cenário mundial. O legado papal Cardeal Gustavo Testa, 27 Cardeais, 430 Bispos de todo o mundo, cerca de 8.000 sacerdotes e mais de um milhão de fiéis participaram do evento. Representantes de outras religiões também estiveram presentes, como veremos adiante, para fins “ecumênicos.”
Milhões de pessoas expostas às novidades do Congresso de Munique de 1960; abaixo, padres descem a 'ilha-altar' para distribuir a Comunhão entre o povo
Um Congresso sequestrado
Antes de examinar mais de perto a natureza dessas mudanças, achamos útil estudar as fontes de arquivo que fornecem relatos detalhados das atividades daqueles que organizaram o evento, suas reuniões, membros do comitê, cartas e notas, suas esperanças e reminiscências. Desta documentação veremos, entre outras coisas, um aval entusiástico do jovem Pe. Joseph Ratzinger – ele teria 33 anos na época.
Primeiro, concluímos que o Congresso de Munique começou a ser planejado com mais de cinco anos de antecedência pelo Card. Wendel durante uma audiência privada que o Papa Pio XII lhe concedeu. Os registros mostram que em 1955, voltando do Congresso Eucarístico Internacional no Rio de Janeiro, o Cardeal fez uma escala em Roma para perguntar ao Papa se ele escolheria Munique como sede do próximo Congresso Mundial. Essa honra, porém, já havia sido atribuída à Colônia portuguesa de Moçambique, (2) mas Pio XII, sob pressão da Hierarquia alemã, concedeu a oportunidade a Munique. (3)
Em 1959, vários comitês foram criados para organizar o Congresso, mas, como foi revelado, todas as decisões importantes foram tomadas pelo Card. Wendel em consulta com alguns colaboradores importantes; estes incluíam Jungmann e Guardini, (4) que desempenharam um papel importante no planejamento da parte litúrgica do evento.
Jungmann inventou a 'mega-missa'
O principal objetivo dos Congressos Eucarísticos Internacionais, desde sua criação em 1881, (5) sempre foi glorificar a Sagrada Eucaristia e dar testemunho público da Presença Real de Cristo no Santíssimo Sacramento. Por isso se caracterizaram por ostentações de pompa e dignidade em que a procissão do Santíssimo Sacramento, composta por centenas de milhares de pessoas, era o elemento mais marcante.
E embora fossem eventos ao ar livre com a presença de grandes multidões, a Missa e a Bênção eram realizadas com imensa reverência enquanto o povo se ajoelhava no chão. Para salvaguardar a reverência à Eucaristia, a Sagrada Comunhão não foi distribuída entre as multidões. (6)
Mas tudo isso estava prestes a sofrer uma transformação radical em 1960, por Jungmann e seus colegas. O Comitê de Wendel planejou o Congresso de Munique de tal forma que toda a ênfase não estava na adoração da Eucaristia, mas na celebração da comunidade.
Depois explicou: “Não é a própria Eucaristia que é o foco do evento sagrado, mas o Povo de Deus.” (7)
Para refletir essa nova orientação, uma enorme “ilha-altar” foi construída no Theresienwiese (8) para as pessoas se reunirem ao redor. A Epístola e o Evangelho foram lidos apenas em alemão. Receber a Comunhão foi o clímax óbvio do evento, embora não se observasse nem reverência nem preocupação com as rubricas. Pois vários relatos de testemunhas oculares concordam que “uma grande proporção” do milhão de participantes “recebeu a Sagrada Comunhão de centenas de padres que se moviam entre os bancos de madeira” e abriam caminho entre a multidão. (9) (Leia aqui e aqui)
A autoglorificação planejada do Card. Wendel
O Pe. Richard Egenter, que foi um dos membros escolhidos a dedo por Wendel para o comitê diretor do Congresso (ver nota 4), afirmou:
Card. Wendell, ansioso pelos holofotes no evento de Munique
Card. Wendel celebrou a missa de abertura voltada para o povo na Odeonsplatz, a praça em frente ao Feldherrnhalle (Salão dos Marechais de Campo), que ainda estava fresca na memória dos cidadãos de Munique como o antigo centro “espiritual” do regime nazista . Hitler transformou o Feldherrnhalle em um memorial para membros do partido nazista; e a Odeonsplatz era palco de desfiles da SS e comícios comemorativos. (11)
Disso concluímos que Card. Wendel, ansioso pela glória nacional e de olho na chance principal, estava aparentemente deslumbrado com a perspectiva de colocar Munique no cenário mundial em questões litúrgicas. Os bispos alemães se juntaram a ele em rapsódias sobre os “resultados positivos” do evento. (12)
Jungmann como o Führer litúrgico
Mas Jungmann roubou seu lugar, pois foi seu nome, não o de Wendel, que se tornou permanentemente associado ao conceito radicalmente novo de Congressos Eucarísticos Mundiais. Isso foi oficialmente reconhecido pelo Vaticano:
“O primeiro Congresso a se beneficiar de maneira significativa da influência do movimento litúrgico foi o de Munique em 1960. Desde então, graças à intuição de Josef Andreas Jungmann, os Congressos Eucarísticos tomou a forma de uma Statio [uma reunião comunitária]” (13)
Mesa-altar com decoração moderna voltada para o povo
“Na celebração da Eucaristia deve-se fomentar o sentido de comunidade, para que todos se sintam unidos aos seus irmãos e irmãs na comunhão da Igreja local e universal e, de certo modo, também com toda a humanidade.” (14)
Um kairós para a Igreja
O Congresso de Munique foi o momento oportuno e decisivo de um kairós quando as autoridades da Igreja sucumbiram à fantasia utópica sobre a “irmandade dos homens” e fizeram dela a base de uma nova liturgia dessacralizada que substituiria o culto tradicionalmente centrado em Deus.
O jovem Pe. Ratzinger afirmou na época que Jungmann “criou um novo modelo para os Congressos Eucarísticos” que era “revolucionário para toda a Igreja,” além de ser uma “preparação para o [próximo] Concílio.” (15) [ênfase adicionada]
E o Papa João XXIII teria descrito o Congresso como “um ensaio para o Concílio.”
Não é coincidência que as duas características marcantes do Congresso, a saber, “a reunião” e “a Ceia” também foram as duas características definidoras do Novus Ordo, conforme sua Instrução Geral de 1969.
Continua
- J. A. Jungmann, ‘La Pastorale, Clef de L’Histoire Liturgique’ (A Abordagem Pastoral, Chave para a História da Liturgia) La Maison-Dieu, nn. 47-48, 1956, p. 50
- Tendo sido rejeitado pela Santa Sé como sede do próximo Congresso Mundial, Moçambique realizou o seu próprio Congresso Eucarístico Nacional em 1956.
- Joseph Wendel, Der Wahrheit und der Liebe (Verdade e Amor), Würzburg: Arena-Verlag, 1961, p. 63; Peter Pfister, ‘Zwei Hauptfiguren des Eucharistischen Weltkongresses: Erzbischof Joseph Kardinal Wendel und Weihbischof Johannes Neuhäusler’ (Os dois personagens principais do Congresso Eucarístico: o Arcebispo Joseph Cardinal Wendel e o Bispo Auxiliar John Neuhäusler), em Für das Leben der Welt. Der Eucharistische Weltkongress 1960 in München (Pela Vida do Mundo. O Congresso Eucarístico Internacional de 1960 em Munique), Schriften des Archivs des Erzbistums München und Freising 14 (Documentos dos Arquivos da Arquidiocese de Munique e Freising), Regensburg, 2010, p. 47.
- Os outros foram o Bispo Auxiliar de Munique, Johannes Neuhäusler, Franz von Tattenbach, S.J., e o teólogo alemão, Pe. Ricardo Egenter. Ver Peter Pfister, Gemeinschaft erleben – Eucharistie feiern Der Eucharistische Weltkongress 1960 in München, (Experiência Comunitária. Celebrar a Eucaristia. Congresso Eucarístico Internacional em Munique 1960), Arquivos da Arquidiocese de Munique e Freising, p. 15.
- O Primeiro Congresso Eucarístico foi instituído em 1881 em Lille, França, por uma leiga, Emilie Tamisier (1834-1910). Desde a infância, ela teve uma devoção ao longo da vida à Sagrada Eucaristia e organizou peregrinações aos lugares onde ocorreram milagres eucarísticos. Seu trabalho foi apoiado por São Pedro Julião Eymard, o fundador dos Padres e Irmãos do Santíssimo Sacramento, e aprovado pelo Papa Leão XIII.
- No Congresso Eucarístico Internacional de Dublin em 1932, por exemplo, onde cerca de um milhão de pessoas assistiram à Missa de encerramento, apenas uma pessoa participou do Sacramento, a saber, o celebrante, o Legado Papal Card.Lorenzo Lauri.
- “Nicht die Eucharistie selbst ist das Ziel der göttlichen Heilsveranstaltungen, sondern das Gottes volk.” . Kongressdokumentation Statio Orbis, 1961, (Registros do Congresso) J. A. Jungmann, Statio Orbis Catholici - Heute und Morgen (O local de encontro para os católicos do mundo - hoje e amanhã), em R. Egenter, O. Pimer, H. Hofbauer (Eds.), Statio Orbis. Eucharistischer Weltkongreß 1960 in München, 2 vols., Munich, 1962, vol. 1, p. 81.
- Um grande parque de diversões historicamente associado ao casamento do príncipe Ludwig I da Baviera e da Princesa Therese de Sachsen-Hildburghausen, que ocorreu lá em 1810. É o local da Oktoberfest anual, o maior festival de consumo de cerveja do mundo.
- Michael Derrick, “O Congresso Eucarístico em Munique,” The Tablet, 20 de agosto de 1960.
- “Er sah darin eine “Sternstunde” seiner Erzdiözese, einen gnadenhaften Anruf Gottes, mit seiner Erzdiözese der Welt einen einmaligen Dienst zu tun. Was in jahrzehntelanger geduldiger und gediegener liturgischer Erneuerungsarbeit von Katholiken deutscher Zunge geleistet worden war.” Apud R. Egenter, “Der Kardinal und der 37. Eucharistische Weltkongress” (O Cardeal e o 37º Congresso Eucarístico Internacional), Josef Kardinal Wendel, Der Wahrheit und der Liebe (Verdade e Amor), Würzburg: Arena-Verlag, 1961, p. 64.
- Em 1923, foi o local da breve batalha que pôs fim ao chamado “Beer Hall Putsch” de Hitler, sua tentativa fracassada de dominar Munique como preliminar para derrubar a República de Weimar.
- 12. Eles viram isso como prova de que “a participação ativa e inteligente dos fiéis” na Missa era melhor do que “procissões e exercícios devocionais” e como “um exemplo convincente daquela caridade fraterna universal que deve ser o fruto necessário da Missa e da Comunhão.” Veja Augustine Cornides, “The German Scene,” Worship, vol. 35 n. IV 1960-1961, p. 257.
- Piero Marini, A Forma, Significado e Impacto Eclesial dos Congressos Eucarísticos, 9 de junho de 2009.
- Sagrada Congregação dos Ritos, Instrução sobre o Culto do Mistério Eucarístico, 1967, § 18. No entanto, a preocupação por uma suposta unidade na atividade comunitária esqueceu o fato de que a autêntica comunidade sobrenatural da Igreja só pode ser alcançada através da união de uma alma individual com Cristo; e uma condição prévia para essa união é a oração e a contemplação em uma atmosfera de mistério, santidade e reverência.
- A Academia Católica da Baviera, Der Eucharistische Weltkongress in MünchenErinnerung, Reflexion, Auftrag (O Congresso Internacional em Munique 50 Anos Atrás, Reminiscência, Reflexão, Missão), 20 de julho de 2012.
- “Eine Generalprobe für das Konzil, apud Theodor Schnitzler, ‘Die Gestaltung der Eucharistiefeier im Kongress’ (O Projeto da Celebração Eucarística no Congresso), em R. Egenter, O. Pimer, H. Hofbauer, “Der Kardinal und der 37. Eucharistische Weltkongress”, vol. 1, p. 107
Postado em 1 de fevereiro de 2023
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