Questões Tradicionalistas
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Missa de Diálogo - XLIII
A reforma da Semana Santa abriu caminho
para a reforma da Missa
Neste artigo, veremos a maneira como antigos princípios da liturgia tradicional da Semana Santa foram sacrificados no altar do progressismo e refletiremos sobre o trágico fato de Pio XII ter feito dessa agenda destrutiva a base de normas jurídicas obrigatórias para todo o Rito Romano.
Noite das facas longas
Isso se cumpriu em 16 de novembro de 1955, com o Decreto Maxima Redemptionis. Os membros da Comissão Litúrgica de Pio XII usaram a estratégia “lingchi” (1) – um corte lento em vez de um único golpe fatal, também conhecido como “morte por mil cortes” – em seu ataque concertado aos ritos tradicionais da Semana Santa.
Os reformadores começaram cortando “acréscimos medievais” sejam textuais, rituais ou cerimoniais, terminando as orações preparatórias e conclusivas da missa, reduzindo ao máximo as orações de bênção, extirpando a maior parte das leituras bíblicas, abrindo buracos aqui e ali no antigo costume do Rito Romano e geralmente massacrando a coerência do todo.
De 1951 a 1955, as cerimônias da Semana Santa foram submetidas a corte, após corte brutal, nenhum dos quais foi fatal em si, até que foram tão atenuados que, como todas as vítimas de lingchi, mal se pareciam com sua antiga aparência. Este era o método pelo qual aqueles que empunhavam as facas tentavam preparar os fiéis para o eventual abandono da missa tradicional.
É da maior importância que a liturgia da Semana Santa resultante, que mais tarde seria incorporada ao Missal de 1962, tenha sido horrivelmente desmembrada e mutilada, sua beleza desfigurada, sua dignidade atacada, sua ordem e estrutura destruídas, sua própria identidade especial transformada de modo a apelar ao homem moderno.
Conexão entre as reformas da Semana Santa e a nova missa de Paulo VI
Antes de passar a examinar esses “cortes” em todos os seus detalhes sangrentos, devemos fazer uma pausa para considerar que eles foram apenas o prelúdio de atrocidades piores, pelo que aconteceu com a liturgia em 1969, com a introdução do Novus Ordo, mergulhou em novas profundezas da barbárie. Os mesmos métodos foram usados, em grande parte pelas mesmas pessoas que operaram na reforma da Semana Santa, mas foram aplicados em etapas, por meio do Missal de 1962, a toda a liturgia da Igreja.
Esta intenção dos reformadores foi confirmada pelo liturgista alemão, Mons. Johannes Wagner, (2) Diretor do Instituto Litúrgico de Trier. (3) Escrevendo em 1959, ele explicou que as reformas da Semana Santa foram as precursoras da reforma da própria Missa:
“Sempre foi o desejo daqueles que trabalham por uma verdadeira renovação da liturgia que ela, em toda a sua ação, tornam-se significativos novamente; uma interação significativa ou, melhor, ação combinada e interação de muitos, onde cada um tem sua própria contribuição não intercambiável e intransferível a fazer, sua própria parte a desempenhar. A nova ordem da Semana Santa mostra muitas tendências nessa direção... [essa reforma] seria de fato o início da grande renovação da liturgia de que a Igreja precisa. Deus o conceda!” (4) [ênfase adicionada]
Deixando de lado a intrínseca presunção de aprovação divina que sempre caracterizou os reformadores, não podemos ignorar o fato de que Mons. Wagner teve algum envolvimento pessoal na indústria do Movimento Litúrgico. O Instituto dirigido por ele foi responsável por publicar propaganda militante em favor das reformas da Semana Santa e por organizar Congressos na Alemanha e no exterior com o mesmo objetivo. (5)
Onde os anjos temem pisar (6)
Como vimos, esses reformadores pediram, entre outras coisas, a eliminação de grande parte do Rito Romano, o uso do vernáculo e a “participação ativa” do povo. Os reformadores correram onde até os anjos temem pisar, propondo mudar o Cânon da Missa.
É evidente que os reformadores que patrocinaram os Congressos simplesmente usaram as reuniões como proverbiais “expedições de pesca” para buscar qualquer informação, por mais tendenciosa ou espúria que pudessem mais tarde usar como falsa evidência para a “necessidade” de desmantelar a antiga liturgia da Igreja.
Para avaliar a extensão dos danos causados pelos homens de Bugnini às cerimônias da Semana Santa do antigo Rito Romano, tudo o que precisamos é de um Missal anterior a 1955 em uma das mãos e um Missal de 1962 (que contém a maior parte das reformas de Pio XII) no outro. Uma simples comparação revelará as depredações de uma cultura progressista cravando suas facas nas entranhas das tradições da Igreja. Também servirá para nos lembrar que o lingchi não era exclusividade dos chineses.
A bênção dos Ramos no Domingo de Ramos
A primeira coisa que notamos na reforma de Pio XII (também no Missal de 1962) é que o Asperges, que precedia cada solene celebração dominical ao longo do ano, (7) foi suprimido. O mesmo se aplica às orações ao pé do altar. (8)
Por mais lamentável que seja, o significado de sua perda dificilmente se registra na escala de destruição causada no antigo e venerável rito da Bênção dos Ramos que precedia a Missa. É importante saber que o rito da bênção e a Missa juntos formaram uma estrutura monolítica, que permaneceu sólida e inalterada por muitos séculos; como tal, era indivisível, um todo organizado que exercia uma força poderosa e influente para o bem espiritual da Igreja.
A destruição do rito de bênção pode ser descrita, sem exagero, como um colapso total da estrutura tradicional, já que foi simplesmente “escavada” pelos reformadores. No deslizamento de terra resultante, como veremos, muitas belas orações e cerimoniais que as acompanhavam, valorizados ao longo dos séculos por seu poder de mover a alma e fortalecer a Fé, foram varridos.
Qual era a importância da tradicional bênção dos ramos?
Dom Prosper Guéranger comentou a respeito desta cerimônia: “Podemos ter uma ideia de sua importância pela solenidade usada pela Igreja neste rito sagrado.” (9) Nenhum sinal maior de sua importância poderia ser dado do que consagrar a Bênção dos Ramos em um rito que é estreitamente modelado no da própria Missa.
O rito pré-1955 começava no altar, sobre o qual eram colocadas as palmas; a sequência dos textos correspondia ao Intróito, Coleta, Epístola, Gradual, Evangelho, Segredo, Prefácio, Sanctus e Pós-comunhão; a parte do rito correspondente ao Cânon era preenchida com sete orações de bênção dos ramos, após as quais o clero e o povo se aproximavam do altar, como fariam na hora da Comunhão, para receber os ramos abençoados. Esta estrutura, com a sua evidente ligação ao Santo Sacrifício, foi abandonada pelo Decreto de 1955, transformando assim da noite para o dia o rito tradicional numa “peça de museu.”
Agora, vamos examinar por que nossos antepassados na Fé consideraram essas cerimônias do Domingo de Ramos de tão grande importância (e, por implicação, por que os reformadores de 1955 que as aboliram não o fizeram).
Mesmo o mais breve levantamento de suas orações e cerimônias, que é tudo o que pode ser tentado aqui, bastaria para mostrar que eles foram valorizados por seu conteúdo teológico, sua beleza poética, seu simbolismo expressivo e sua capacidade de mover a alma para entrar, através contemplação, no mistério da Paixão de Cristo.
Seu efeito foi intensificado quando foram conduzidos tendo como pano de fundo uma arquitetura imponente, vestimentas magníficas e os sublimes acordes do canto gregoriano. Todos esses elementos combinados para atrair e edificar tanto o clero quanto os fiéis por muitos séculos.
Conteúdo teológico suprimido
A primeira baixa da reforma da Bênção dos Ramos foi a conexão essencial entre a Paixão de Cristo e a instituição da Sagrada Eucaristia.
Em segundo lugar, a reforma de Pio XII aboliu o Prefácio, (10) que proclamava a autoridade de Cristo sobre todos os “reis e potestades deste mundo” e o consequente dever dos governos temporais de serem subservientes a Cristo Rei. A eliminação desta doutrina do antigo rito pode, no mínimo, ser considerada uma afronta ao imediato predecessor de Pio XII, que havia promulgado a Encíclica Quas primas, sobre a Realeza de Cristo, em 1925. Nessa Encíclica, o Papa Pio XI reafirmou o ensino ininterrupto dos Papas anteriores de que as nações, assim como os indivíduos, devem se submeter ao governo de Cristo Rei.
De fato, o significado desta omissão vai muito além da questão da “simplificação” da liturgia. Pode ser considerado o primeiro passo na campanha dos progressistas para promover o tipo de “liberdade religiosa” que mais tarde viria à tona no Vaticano II.
Pois, 10 anos depois, em dezembro de 1965, a Dignitatis humanae, a Declaração sobre a Liberdade Religiosa do Vaticano II, também suprimiu o ensinamento papal tradicional sobre o reinado social de Cristo Rei. Com a promulgação dessa Declaração, os líderes da Igreja deixaram de ensinar que todos os governantes e estadistas têm a obrigação de prestar honra pública e obediência a Cristo. Este ensinamento perene do Magistério foi rejeitado pelo Vaticano II para abrir a Igreja aos princípios revolucionários do mundo moderno. (11)
Continua
Postado em 8 de março de 2023
Noite das facas longas
Isso se cumpriu em 16 de novembro de 1955, com o Decreto Maxima Redemptionis. Os membros da Comissão Litúrgica de Pio XII usaram a estratégia “lingchi” (1) – um corte lento em vez de um único golpe fatal, também conhecido como “morte por mil cortes” – em seu ataque concertado aos ritos tradicionais da Semana Santa.
Suas reformas abriram caminho para a revolução do Vaticano II
De 1951 a 1955, as cerimônias da Semana Santa foram submetidas a corte, após corte brutal, nenhum dos quais foi fatal em si, até que foram tão atenuados que, como todas as vítimas de lingchi, mal se pareciam com sua antiga aparência. Este era o método pelo qual aqueles que empunhavam as facas tentavam preparar os fiéis para o eventual abandono da missa tradicional.
É da maior importância que a liturgia da Semana Santa resultante, que mais tarde seria incorporada ao Missal de 1962, tenha sido horrivelmente desmembrada e mutilada, sua beleza desfigurada, sua dignidade atacada, sua ordem e estrutura destruídas, sua própria identidade especial transformada de modo a apelar ao homem moderno.
Conexão entre as reformas da Semana Santa e a nova missa de Paulo VI
Antes de passar a examinar esses “cortes” em todos os seus detalhes sangrentos, devemos fazer uma pausa para considerar que eles foram apenas o prelúdio de atrocidades piores, pelo que aconteceu com a liturgia em 1969, com a introdução do Novus Ordo, mergulhou em novas profundezas da barbárie. Os mesmos métodos foram usados, em grande parte pelas mesmas pessoas que operaram na reforma da Semana Santa, mas foram aplicados em etapas, por meio do Missal de 1962, a toda a liturgia da Igreja.
Mons. Wagner de terno e gravata na época do Concílio
“Sempre foi o desejo daqueles que trabalham por uma verdadeira renovação da liturgia que ela, em toda a sua ação, tornam-se significativos novamente; uma interação significativa ou, melhor, ação combinada e interação de muitos, onde cada um tem sua própria contribuição não intercambiável e intransferível a fazer, sua própria parte a desempenhar. A nova ordem da Semana Santa mostra muitas tendências nessa direção... [essa reforma] seria de fato o início da grande renovação da liturgia de que a Igreja precisa. Deus o conceda!” (4) [ênfase adicionada]
Deixando de lado a intrínseca presunção de aprovação divina que sempre caracterizou os reformadores, não podemos ignorar o fato de que Mons. Wagner teve algum envolvimento pessoal na indústria do Movimento Litúrgico. O Instituto dirigido por ele foi responsável por publicar propaganda militante em favor das reformas da Semana Santa e por organizar Congressos na Alemanha e no exterior com o mesmo objetivo. (5)
Onde os anjos temem pisar (6)
Como vimos, esses reformadores pediram, entre outras coisas, a eliminação de grande parte do Rito Romano, o uso do vernáculo e a “participação ativa” do povo. Os reformadores correram onde até os anjos temem pisar, propondo mudar o Cânon da Missa.
É evidente que os reformadores que patrocinaram os Congressos simplesmente usaram as reuniões como proverbiais “expedições de pesca” para buscar qualquer informação, por mais tendenciosa ou espúria que pudessem mais tarde usar como falsa evidência para a “necessidade” de desmantelar a antiga liturgia da Igreja.
Para avaliar a extensão dos danos causados pelos homens de Bugnini às cerimônias da Semana Santa do antigo Rito Romano, tudo o que precisamos é de um Missal anterior a 1955 em uma das mãos e um Missal de 1962 (que contém a maior parte das reformas de Pio XII) no outro. Uma simples comparação revelará as depredações de uma cultura progressista cravando suas facas nas entranhas das tradições da Igreja. Também servirá para nos lembrar que o lingchi não era exclusividade dos chineses.
A bênção dos Ramos no Domingo de Ramos
A primeira coisa que notamos na reforma de Pio XII (também no Missal de 1962) é que o Asperges, que precedia cada solene celebração dominical ao longo do ano, (7) foi suprimido. O mesmo se aplica às orações ao pé do altar. (8)
Paulo VI no encerramento do Concílio
A destruição do rito de bênção pode ser descrita, sem exagero, como um colapso total da estrutura tradicional, já que foi simplesmente “escavada” pelos reformadores. No deslizamento de terra resultante, como veremos, muitas belas orações e cerimoniais que as acompanhavam, valorizados ao longo dos séculos por seu poder de mover a alma e fortalecer a Fé, foram varridos.
Qual era a importância da tradicional bênção dos ramos?
Dom Prosper Guéranger comentou a respeito desta cerimônia: “Podemos ter uma ideia de sua importância pela solenidade usada pela Igreja neste rito sagrado.” (9) Nenhum sinal maior de sua importância poderia ser dado do que consagrar a Bênção dos Ramos em um rito que é estreitamente modelado no da própria Missa.
O rito pré-1955 começava no altar, sobre o qual eram colocadas as palmas; a sequência dos textos correspondia ao Intróito, Coleta, Epístola, Gradual, Evangelho, Segredo, Prefácio, Sanctus e Pós-comunhão; a parte do rito correspondente ao Cânon era preenchida com sete orações de bênção dos ramos, após as quais o clero e o povo se aproximavam do altar, como fariam na hora da Comunhão, para receber os ramos abençoados. Esta estrutura, com a sua evidente ligação ao Santo Sacrifício, foi abandonada pelo Decreto de 1955, transformando assim da noite para o dia o rito tradicional numa “peça de museu.”
Agora, vamos examinar por que nossos antepassados na Fé consideraram essas cerimônias do Domingo de Ramos de tão grande importância (e, por implicação, por que os reformadores de 1955 que as aboliram não o fizeram).
Mesmo o mais breve levantamento de suas orações e cerimônias, que é tudo o que pode ser tentado aqui, bastaria para mostrar que eles foram valorizados por seu conteúdo teológico, sua beleza poética, seu simbolismo expressivo e sua capacidade de mover a alma para entrar, através contemplação, no mistério da Paixão de Cristo.
Seu efeito foi intensificado quando foram conduzidos tendo como pano de fundo uma arquitetura imponente, vestimentas magníficas e os sublimes acordes do canto gregoriano. Todos esses elementos combinados para atrair e edificar tanto o clero quanto os fiéis por muitos séculos.
Conteúdo teológico suprimido
A primeira baixa da reforma da Bênção dos Ramos foi a conexão essencial entre a Paixão de Cristo e a instituição da Sagrada Eucaristia.
- Antes de 1955, os textos da liturgia davam uma visão geral da história da salvação, começando pelos acontecimentos do Antigo Testamento quando, depois que os israelitas murmuraram contra Moisés e Aarão, Deus lhes deu o maná no deserto; esses textos consideravam a entrada de Cristo em Jerusalém como uma figura de Seu triunfo, por meio de Sua Paixão, sobre o pecado e a morte. A analogia com a Eucaristia é que Deus fornece o Pão da Vida em nossos altares por meio do Santo Sacrifício.
- No rito tradicional, o Evangelho da Missa do Domingo de Ramos incluía a instituição da Eucaristia, mas esta foi cortada em 1955, assim como em todas as leituras da Paixão da Semana Santa reformada.
Cristo, o Rei, deve governar todas as nações
De fato, o significado desta omissão vai muito além da questão da “simplificação” da liturgia. Pode ser considerado o primeiro passo na campanha dos progressistas para promover o tipo de “liberdade religiosa” que mais tarde viria à tona no Vaticano II.
Pois, 10 anos depois, em dezembro de 1965, a Dignitatis humanae, a Declaração sobre a Liberdade Religiosa do Vaticano II, também suprimiu o ensinamento papal tradicional sobre o reinado social de Cristo Rei. Com a promulgação dessa Declaração, os líderes da Igreja deixaram de ensinar que todos os governantes e estadistas têm a obrigação de prestar honra pública e obediência a Cristo. Este ensinamento perene do Magistério foi rejeitado pelo Vaticano II para abrir a Igreja aos princípios revolucionários do mundo moderno. (11)
Continua
- Uma forma de execução particularmente horrível e sádica usada há séculos na China.
- Monsenhor Johannes Wagner foi uma figura influente no Movimento Litúrgico Alemão do pós-guerra. Mais tarde, ele se tornou membro do Consilium do Papa Paulo VI e recebeu a tarefa de dirigir os trabalhos do novo Missal. Ele também foi um dos poucos liturgistas selecionados no Consilium que trabalharam diretamente com Bugnini. (Ver Piero Marini, A Challenging Reform, Collegeville: Liturgical Press, 2007, p. 12) Outros colaboradores importantes neste projeto foram os conhecidos liturgistas Jungmann, Jounel, Gy, Wagner, Vagaggini, Gélineau, Bouyer and McManus.
- Esta foi criada em 1947 para promover a reforma litúrgica na Alemanha através de publicações e organização de Congressos litúrgicos.
- Johannes Wagner, Postscript to Balthasar Fischer and Johannes Wagner (eds.), Paschatis Sollemnia. Studien zur Osterfeier und Osterfrommigkeit. Festschrift J. A. Jungmannzur Vollendung seines 70. Lebensjahres von Schülern u. Freunden dargeboten Freiburg, (Estudos sobre a celebração e piedade da Páscoa. Um tributo a J.A. Jungmann por seu 70º aniversário, apresentado por alunos e amigos), Herder, 1959. (Veja aqui), pp. 190-191
- Em 1950, o Instituto organizou o primeiro Congresso Litúrgico Alemão em Frankfurt, em 1951 o Primeiro Congresso Internacional de Estudos Litúrgicos em Maria Laach e em 1955 o segundo Congresso Litúrgico Alemão em Munique. Todos pressionaram Pio XII por reformas litúrgicas, algumas das quais foram concedidas em seu pontificado, sendo as demais apenas uma questão de tempo até que se concretizassem.
- Uma citação perspicaz e apropriada do Essay on Criticism (1709) do Papa Alexandre:
“Nenhum lugar tão sagrado para tais almofadinhas é barrado...
Não, voe para os altares; lá eles vão te falar morto;
Pois os tolos correm para onde os anjos temem pisar.” - Exceto na Páscoa, quando é substituído por outra cerimônia igualmente solene, o Vidi aquam.
- 1. O Salmo 42, no entanto, não foi incluído nas orações anteriores a 1955 ao pé do altar na Quaresma.
- P. Guéranger O.S.B., O Ano Litúrgico, Dublin: James Duffy, 1886, vol. 6, p. 195.
- Parte do Prefácio da Bênção de Ramos diz: “A Ti servem as Tuas criaturas, porque elas Te conhecem, seu único autor e Deus: e todas as coisas que Tu fizeste se juntam para Te louvar; e Teus santos Te bendizem, pois confessam com voz inabalável diante dos reis e poderes deste mundo aquele grande nome, o nome de Teu Filho unigênito.”
- Os princípios revolucionários do mundo moderno são agora claramente aparentes até mesmo em países anteriormente católicos na legalização do divórcio, contracepção, pornografia, “casamento gay,” eutanásia e aborto. Sob a proteção do repúdio do Vaticano II ao reinado de Cristo Rei sobre as sociedades, uma clínica de aborto foi aberta em Roma durante o papado de Paulo VI; ele teria ficado chateado, mas não pôde fazer nada para evitá-lo sem contradizer seu próprio ensinamento sobre liberdade religiosa e a separação entre Igreja e Estado. Pode-se dizer, portanto, que ele presidiu a destruição espiritual e corporal de seu rebanho em sua própria diocese.
Postado em 8 de março de 2023
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