Questões Tradicionalistas
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Missa de Diálogo - LII
Abolindo da Missa dos Pré-Santificados
Outro exemplo de uma antiga e venerável cerimônia da Semana Santa abolida na reforma de 1955 foi a parte final da liturgia da Sexta-Feira Santa conhecida como “Missa dos Pré-Santificados.” A última vez que foi celebrada no Rito Romano foi em 8 de abril de 1955, após o que sofreu uma damnatio memoriae (1) por decreto oficial.
É compreensível que Crammer tenha eliminado a Missa dos Pré-Santificados no século 16 para erradicar todas as suas marcas identificativas e cancelar todos os vestígios da sua existência. Mas isso acontecer sob Pio XII está além da compreensão.
Antes de tratar da cadeia de acontecimentos que levaram à sua abolição, recordemos alguns fatos sobre a Missa dos Pré-Santificados que suscitaram intensa reprovação entre os reformadores progressistas.
Como não se celebra Missa na Sexta-Feira Santa, desenvolveu-se uma antiga tradição incorporando algumas das orações, gestos e paramentos da Missa, mas sem a Consagração. A Sagrada Comunhão não foi distribuída, pois o único destinatário do Sacramento era o padre. Consumiu uma Hóstia previamente consagrada – portanto “pré-santificada” – na Missa da Quinta-Feira Santa e reservada no Altar de Repouso. Assim, ele poderia, por assim dizer, prolongar a experiência da Missa do dia anterior de uma só vez.
O Altar de Repouso rebaixado
Como uma marca de devoção ao Santíssimo Sacramento e um reflexo da piedade católica ao longo dos séculos, igrejas individuais competiam entre si para fazer de seus altares de repouso um resplandecente repositório decorado com cortinas ornamentadas feitas de materiais preciosos, canteiros de flores e uma chama de luzes. Mas uma Instrução da Santa Sé derramou água fria sobre essa fervente competição, qualificando o costume de “abuso” e recomendando sua simplificação ao ponto de uma “severidade” mais condizente. (2)
A lógica por trás dessa reforma foi explicada por um dos reformadores. Tal exibição "triunfalista" de honra ao Santíssimo Sacramento pertencia à era da Contra-Reforma e era uma afronta às sensibilidades modernas (leia-se ecumênicas). (3)
Todo o simbolismo da Missa dos Pré-Santificados ilustrava a ligação essencial entre a Última Ceia e o Calvário e o papel indispensável do sacerdote. Foi um exemplo brilhante de como a lex orandi apoiou a doutrina da Missa e do sacerdócio, reforçando na mente do padre seu status exaltado como um alter Christus.
Assim, quando os reformadores exigiram que o rito fosse descartado, alegando que era uma formalidade inútil e havia sido “introduzido sem razão,” (4) eles não poderiam estar mais longe da verdade. Eles falharam em compreender que a razão do simbolismo era dar acesso aos mistérios da Fé que de outra forma seriam inacessíveis à mente humana. Pois quanto mais os gestos simbólicos apontam para o numinoso, melhor podemos abordar as realidades transcendentes; e quanto mais eles são reduzidos, menos ultrapassamos o domínio deste mundo.
Na verdade, a Missa dos Pré-Santificados é inteiramente composta de símbolos do sagrado. Primeiro, houve uma solene procissão em que o sacerdote, acompanhado de todos os seus ministros, se dirigiu ao Altar do Repouso para buscar a Hóstia pré-consagrada. Isso foi colocado em um cálice especialmente preparado. (5) No caminho de volta ao altar-mor, foi precedido por dois acólitos que caminhavam de costas enquanto incensavam o Santíssimo Sacramento, enquanto o coro cantava o Vexilla Regis.
O Santíssimo Sacramento minimizado
Mas, depois da reforma tudo isso desapareceu. Ao padre foi negado o privilégio legítimo de carregar o Santíssimo Sacramento. Ele foi instruído a sentar-se enquanto a tarefa era realizada por um ministro menor. Agora, chegamos ao ponto em que é feito por qualquer pessoa, incluindo crianças. Além disso, foi-lhe negado o privilégio único de receber a Comunhão da grande Hóstia (que foi abolida para a Sexta-Feira Santa), e foi obrigado a receber uma pequena, em pé de igualdade com o povo.
Esse menosprezo à dignidade do padre e às normas tradicionais da liturgia foi notado e comentado na época. Mons. Léon Gromier, por exemplo, observou:
“É um desrespeito à liturgia e ao celebrante abolir o cálice e a grande Hóstia. A Hóstia de um povo pequeno é ridícula.” (6)
A incensação do Santíssimo Sacramento e o canto do coro foram abolidos, e a procissão bastante murcha realizou-se em silêncio. Podemos ver nesta reforma o início de uma ladeira escorregadia que terminou no tratamento pouco reverente de hoje do Sanctissimum, o Santíssimo Sacramento.
A Vexilla Regis abolida
Quanto à Vexilla Regis – o famoso Hino da Cruz por excelência – foi extirpada, apesar do seu valor intrínseco e do direito à honra que o uso imemorial e universal lhe conferia.
A lógica de atribuir o Vexilla Regis à procissão da Sexta-feira Santa é clara de vários pontos de vista:
Já em 1955 a nova teologia do “Mistério Pascal” estava sendo promovida para substituir a Paixão e Morte de Cristo por Sua Ressurreição como causa de nossa Redenção. (7) O caminho para o Novus Ordo estava, assim, sendo pavimentado quando o Sacrifício expiatório da Cruz estava sendo minimizado. Até os últimos três dias da Semana Santa são agora chamados de Tríduo Pascal.
Continua
Um repositório resplandecente para o Altar de Repouso
Antes de tratar da cadeia de acontecimentos que levaram à sua abolição, recordemos alguns fatos sobre a Missa dos Pré-Santificados que suscitaram intensa reprovação entre os reformadores progressistas.
Como não se celebra Missa na Sexta-Feira Santa, desenvolveu-se uma antiga tradição incorporando algumas das orações, gestos e paramentos da Missa, mas sem a Consagração. A Sagrada Comunhão não foi distribuída, pois o único destinatário do Sacramento era o padre. Consumiu uma Hóstia previamente consagrada – portanto “pré-santificada” – na Missa da Quinta-Feira Santa e reservada no Altar de Repouso. Assim, ele poderia, por assim dizer, prolongar a experiência da Missa do dia anterior de uma só vez.
O Altar de Repouso rebaixado
Como uma marca de devoção ao Santíssimo Sacramento e um reflexo da piedade católica ao longo dos séculos, igrejas individuais competiam entre si para fazer de seus altares de repouso um resplandecente repositório decorado com cortinas ornamentadas feitas de materiais preciosos, canteiros de flores e uma chama de luzes. Mas uma Instrução da Santa Sé derramou água fria sobre essa fervente competição, qualificando o costume de “abuso” e recomendando sua simplificação ao ponto de uma “severidade” mais condizente. (2)
A lógica por trás dessa reforma foi explicada por um dos reformadores. Tal exibição "triunfalista" de honra ao Santíssimo Sacramento pertencia à era da Contra-Reforma e era uma afronta às sensibilidades modernas (leia-se ecumênicas). (3)
Todo o simbolismo da Missa dos Pré-Santificados ilustrava a ligação essencial entre a Última Ceia e o Calvário e o papel indispensável do sacerdote. Foi um exemplo brilhante de como a lex orandi apoiou a doutrina da Missa e do sacerdócio, reforçando na mente do padre seu status exaltado como um alter Christus.
Um Altar de Repouso rebaixado pós-Vaticano II
Na verdade, a Missa dos Pré-Santificados é inteiramente composta de símbolos do sagrado. Primeiro, houve uma solene procissão em que o sacerdote, acompanhado de todos os seus ministros, se dirigiu ao Altar do Repouso para buscar a Hóstia pré-consagrada. Isso foi colocado em um cálice especialmente preparado. (5) No caminho de volta ao altar-mor, foi precedido por dois acólitos que caminhavam de costas enquanto incensavam o Santíssimo Sacramento, enquanto o coro cantava o Vexilla Regis.
O Santíssimo Sacramento minimizado
Mas, depois da reforma tudo isso desapareceu. Ao padre foi negado o privilégio legítimo de carregar o Santíssimo Sacramento. Ele foi instruído a sentar-se enquanto a tarefa era realizada por um ministro menor. Agora, chegamos ao ponto em que é feito por qualquer pessoa, incluindo crianças. Além disso, foi-lhe negado o privilégio único de receber a Comunhão da grande Hóstia (que foi abolida para a Sexta-Feira Santa), e foi obrigado a receber uma pequena, em pé de igualdade com o povo.
Esse menosprezo à dignidade do padre e às normas tradicionais da liturgia foi notado e comentado na época. Mons. Léon Gromier, por exemplo, observou:
“É um desrespeito à liturgia e ao celebrante abolir o cálice e a grande Hóstia. A Hóstia de um povo pequeno é ridícula.” (6)
A incensação do Santíssimo Sacramento e o canto do coro foram abolidos, e a procissão bastante murcha realizou-se em silêncio. Podemos ver nesta reforma o início de uma ladeira escorregadia que terminou no tratamento pouco reverente de hoje do Sanctissimum, o Santíssimo Sacramento.
A Vexilla Regis abolida
Quanto à Vexilla Regis – o famoso Hino da Cruz por excelência – foi extirpada, apesar do seu valor intrínseco e do direito à honra que o uso imemorial e universal lhe conferia.
O hino Vexilla Regis em homenagem à Cruz foi removido sem motivo
- Começou como um hino processional quando foi cantado pela primeira vez em 569 durante a recepção de uma Relíquia da Verdadeira Cruz pela Rainha Santa Radegunda para a consagração de sua Abadia da Santa Cruz em Poitiers.
- Canta o esplendor e o triunfo da Cruz da qual Cristo reina sobre todas as nações – daí a sua relevância para o Reino de Cristo Rei.
- Composto por São Venâncio Fortunato quando os fundamentos da Europa estavam sendo lançados, tem um significado particular para a influência subsequente e benéfica da Igreja na história e na formação da sociedade ocidental.
- Ilustra o vínculo essencial entre a Eucaristia e a Cruz, que é também o tema da Missa dos Pré-Santificados.
Já em 1955 a nova teologia do “Mistério Pascal” estava sendo promovida para substituir a Paixão e Morte de Cristo por Sua Ressurreição como causa de nossa Redenção. (7) O caminho para o Novus Ordo estava, assim, sendo pavimentado quando o Sacrifício expiatório da Cruz estava sendo minimizado. Até os últimos três dias da Semana Santa são agora chamados de Tríduo Pascal.
Continua
- Era uma sanção oficial usada na época romana para obliterar a identidade de uma figura pública, especialmente um Imperador, que havia caído em desgraça. Consistia em vandalizar, mutilar ou desfigurar deliberadamente quaisquer estátuas, retratos ou moedas que ostentassem sua imagem, de modo a erradicar sua memória da consciência coletiva do povo romano. Esta prática foi adotada por regimes totalitários modernos, particularmente a União Soviética.
- 'Instrução para a celebração adequada da Ordem Restaurada da Semana Santa,' 16 de novembro de 1955, § 8 e § 9.
- Pierre Jounel, "A Nova Ordem da Semana Santa," La Maison-Dieu, n. 45, 1956, p. 29.
- Nicola Giampietro O.F.M. Cap, “Il Card. Ferdinando Antonelli e gli sviluppi della rifornia liturgica dal 1948 al 1970” (Card. Fernando Antonelli e o Desenvolvimento da Reforma Litúrgica de 1948 a 1970), Pontificio Atteneo San Anselmo, Rome 1998, p. 59.
- Isso aconteceu durante a Missa da Quinta-feira Santa, depois que o padre consagrou duas grandes Hóstias, das quais apenas uma consumiu, sendo a outra destinada à sua Comunhão na Sexta-feira Santa. A segunda Hóstia foi colocada em um cálice, coberto com uma patena virada para cima e um véu de seda amarrado no nó e levado em solene procissão após a Missa até o Altar de Repouso.
- Monsenhor Léon Gromier, “A Semana Santa 'Restaurada',” Conferência proferida em Paris em julho de 1960, publicada na Revista Fr. Ferdinand Portal, Opus Dei, n. 2, abril de 1962, Paris, pp. 76-90.
- Esta inversão teológica vai contra o ensinamento do Concílio de Trento, que definiu infalivelmente que a “causa meritória” da nossa salvação é Jesus Cristo, realizado através da “Sua Santíssima Paixão no madeiro da Cruz.” A Intervenção Ottaviani deixou claro em sua crítica ao Novus Ordo: “Mesmo a frase na Instrução que descreve a Missa como um 'memorial da Paixão e Ressurreição' é inexata [ênfase no original]. A Missa é a renovação do Sacrifício único, redentor em si mesmo; ao passo que a Ressurreição é o fruto que se segue desse sacrifício [ênfase no original].
Postado em 2 de agosto de 2023
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