Questões Tradicionalistas
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Missa de Diálogo - LXXVII
‘Os fiéis têm poder consagratório’
Quem são os “verdadeiros atores” (1) na liturgia? Antes do Movimento Litúrgico, a resposta era deslumbrantemente clara pela forma como a Missa era celebrada pelo sacerdote com a assistência dos seus ministros no altar, enquanto a congregação, devidamente separada do santuário, participava espiritualmente num silêncio orante.
Mas os reformadores litúrgicos, que promoveram assiduamente a noção de que toda a assembleia realiza a liturgia, usaram esta falsidade – emprestada do protestantismo – para impugnar o estatuto especial que é essencial para proteger a integridade do sacerdócio ordenado.
Para colocar essas duas posições – católica e protestante – em foco, será esclarecedor justapor dois comentários sobre a participação leiga, o primeiro escrito antes do início do Movimento Litúrgico pelo Redentorista Inglês, Pe. Thomas Edward Bridgett, (2) que descreveu a Missa como essencialmente uma ação divina, e a segunda por um padre pós-Vaticano II da Arquidiocese de Washington, Pe. Robert Duggan, que o apresentou como obra do povo.
Primeiro, explanação do Pe. Bridgett:
“Suponhamos que um navio, cheio de uma tripulação mista de franceses, espanhóis e portugueses, esteja naufragando na costa da Inglaterra. Uma multidão reúne-se na falésia, observando com intensa seriedade os esforços envidados pelo capitão e tripulação, por um lado, e pelos botes salva-vidas da costa, por outro, para salvar a vida dos passageiros. Um grande ato está sendo realizado, no qual todos participam, alguns como atores imediatos, outros como assistentes ávidos. …
“É um ato comum ao qual eles auxiliam; é acompanhado pelas orações de todos; mas não são orações comuns, no sentido de todos se unirem vocalmente ou mentalmente na mesma forma de palavras.” [Ênfase adicionada] (3)
Temos que admirar o uso desta analogia memorável entre a ação da Missa e o trabalho de salvar vidas de uma operação de resgate, na medida em que ilustra quem realmente são os “verdadeiros atores.”
O capitão do navio obviamente deve evocar o padre, pois somente sobre seus ombros recai toda a responsabilidade pela Missa, enquanto a tripulação auxiliar e os operadores dos botes salva-vidas representam seus ministros no santuário.
As pessoas na praia, impotentes para intervir na ação, representam a congregação nos bancos que não tem papel ativo na Missa porque não têm o poder de reencenar o Santo Sacrifício ou oficiar suas cerimônias. No entanto, eles participam espiritualmente ao oferecer suas próprias orações sinceras sem, no entanto, qualquer obrigação de seguir as orações do padre, seja silenciosa ou audivelmente, ou de se envolver em diálogo vocal com ele.
Como Pe. Bridgett explicou:
“Para participar deste ato de sacrifício e participar de seus efeitos, não é necessário seguir o sacerdote ou usar as palavras que ele usa. Todo católico sabe o que o sacerdote está fazendo, embora possa não saber ou compreender o que ele está dizendo, e é, consequentemente, capaz de acompanhar com suas devoções cada porção do Santo Sacrifício. Consequentemente, uma maravilhosa união de devoção sacrificial, congregacional e individual.”
É claro que não havia necessidade de explicar nada disto aos católicos do século XIX. Pe. Bridgett escrevia em defesa da Missa contra os preconceitos dos protestantes seus contemporâneos que, ironicamente, faziam as mesmas zombarias contra o culto católico que os progressistas do século XX fariam.
Ele estava abordando as acusações protestantes de “clericalismo” – de que o povo foi “excluído” da participação nos procedimentos porque os seus legítimos papéis foram usurpados pelo padre; que eles foram impedidos de entender o que estava acontecendo pela “barreira do idioma,” e assim por diante, e ridiculamente.
Qual foi a resposta do Vaticano II a esta “maravilhosa união de devoção sacrificial, congregacional e individual”?
A sua Constituição Liturgica pretendia denunciá-la, em termos cuidadosamente codificados, como uma receita para alienar os fiéis e introduzir, em vez disso, reformas litúrgicas para “retificar” o problema através da “participação ativa.” Esta “solução” (para um problema, lembremo-nos, que nunca existiu) foi apresentada como se fosse um artigo de fé e o mais elevado estado de graça que os fiéis poderiam atingir.
A “participação ativa” leva a uma má compreensão do sacerdócio
Para o nosso segundo comentário sobre a participação dos leigos na Missa, avançaremos rapidamente para o período pós-Vaticano II, quando os reformadores receberam passe livre para recriar a liturgia à sua própria imagem ideológica. Pe. Robert Duggan comenta sobre o papel dos fiéis na Missa:
“São eles – tanto quanto o presidente – que devem oferecer o grande sacrifício de louvor e ação de graças a Deus; são eles – tanto quanto o presidente – que têm a responsabilidade de fazer as orações e cantar as canções prescritas para eles nos textos rituais; são eles – tanto quanto o presidente – que devem ser canais do poder consagrador do Espírito, permitindo que o dom de si mesmos seja transformado tão certamente quanto os dons do pão e do vinho são transformados no corpo e no sangue de Cristo.” (4)
É óbvio que as duas formas de compreender a liturgia estão em pólos opostos e até se opõem entre si. A Missa Novus Ordo foi concebida pelos reformadores como o “trabalho do povo,” um ato comunitário em que todos os presentes têm igualmente direito à sua parte de “participação ativa,” sem distinção de serem clericais ou leigos.
O ponto fraco do sonho dos progressistas
Esta mensagem subversiva de poder para o povo está perfeitamente encapsulada no ensinamento da Constituição da Liturgia §28, que afirma:
“Nas celebrações litúrgicas, cada um, ministro ou leigo, que tenha um cargo para realizar, deve fazer todas, mas apenas, as partes que pertencem a esse ofício pela natureza do rito e pelos princípios da liturgia.”
Ao fazer tal declaração, os reformadores revelaram os seus planos secretos para protestantizar a liturgia. Pois sugere subtilmente que o culto católico é simples e unicamente um empreendimento conjunto entre o sacerdote e o povo, no qual este último tem um ofício litúrgico essencial a desempenhar – uma proposta condenada pelo Concílio de Trento.
Esta intenção foi confirmada pelo Pe. Ralph Wiltgen numa entrevista com um dos Bispos do Concílio imediatamente antes da votação final sobre a Constituição da Liturgia (1963):
“O Bispo Zauner [de Linz, Áustria] disse-me que quatro objetivos ou princípios importantes foram refletidos na Constituição sobre a Sagrada Liturgia. “A primeira é que o culto divino deve ser uma ação comunitária; isto é, que o sacerdote faça tudo com a participação ativa do povo, e nunca sozinho.” O uso do vernáculo, disse ele, era uma condição necessária para tal participação. [ênfase adicionada] (5)
O que poderia ser mais calculado para fazer o sacerdote parecer “um do povo” do que fazer com que todos falem e ajam em um empreendimento comum? Este foi o objetivo acalentado do Movimento Litúrgico desde Beauduin até ao Vaticano II e continua a ser a principal premissa subjacente do Novus Ordo.
'A maré alta levanta todos os barcos'
Aqui consideraremos como o objetivo dos reformadores de “reduzir o fosso” entre o clero e os leigos foi concretizado na prática. A maré revolucionária do Vaticano II elevou artificialmente todos os fiéis ao estatuto de “verdadeiros atores” na liturgia, dando-lhes direitos iguais aos do clero, em virtude do seu Batismo comum, “para desempenhar algum ministério ou função particular na celebração.” (6)
Mas, se todos os membros da assembleia, incluindo o sacerdote, têm a sua própria responsabilidade especial na celebração da Missa, não há nada de particularmente único no estatuto dos sacerdotes.
Como cantou o Grande Inquisidor na Ópera de Gilbert e Sullivan, “Quando todo mundo é alguém, então ninguém é ninguém.” (7) Como resultado, a única pessoa que é “alguém” na Missa (ou seja, aquele que ocupa o lugar de Cristo) acaba como “ninguém” especial aos olhos da assembleia. Isso negaria todo o sentido de tratar os sacerdotes como uma categoria separada e superior, capaz de exercer poder e autoridade em questões espirituais sobre os leigos.
Um ataque disfarçado ao sacerdócio
Contudo, a linguagem orwelliana do progressismo disfarçou esta reorganização radical de papéis como humildade e generosidade por parte do clero moderno. Eles fingem que a Igreja tem sido culpada de “clericalismo” durante a maior parte da sua História ao “excluir” os leigos da “participação ativa,” e que devem reparar as “injustiças” do passado.
Única entre todas as religiões, a Missa, o sacerdócio ministerial e o papel de ambos na salvação das almas estão todos indissoluvelmente ligados. Atacar qualquer um destes três elementos, como Lutero sabia muito bem, é atacar o próprio catolicismo. Assim, com a imposição da reforma Novus Ordo, que imita a linguagem e os costumes do protestantismo, o ataque vindo de fora foi enormemente reforçado pelo ataque vindo de dentro.
Continua
Mas os reformadores litúrgicos, que promoveram assiduamente a noção de que toda a assembleia realiza a liturgia, usaram esta falsidade – emprestada do protestantismo – para impugnar o estatuto especial que é essencial para proteger a integridade do sacerdócio ordenado.
Para colocar essas duas posições – católica e protestante – em foco, será esclarecedor justapor dois comentários sobre a participação leiga, o primeiro escrito antes do início do Movimento Litúrgico pelo Redentorista Inglês, Pe. Thomas Edward Bridgett, (2) que descreveu a Missa como essencialmente uma ação divina, e a segunda por um padre pós-Vaticano II da Arquidiocese de Washington, Pe. Robert Duggan, que o apresentou como obra do povo.
As pessoas em terra são impotentes para salvar um navio que naufraga
“Suponhamos que um navio, cheio de uma tripulação mista de franceses, espanhóis e portugueses, esteja naufragando na costa da Inglaterra. Uma multidão reúne-se na falésia, observando com intensa seriedade os esforços envidados pelo capitão e tripulação, por um lado, e pelos botes salva-vidas da costa, por outro, para salvar a vida dos passageiros. Um grande ato está sendo realizado, no qual todos participam, alguns como atores imediatos, outros como assistentes ávidos. …
“É um ato comum ao qual eles auxiliam; é acompanhado pelas orações de todos; mas não são orações comuns, no sentido de todos se unirem vocalmente ou mentalmente na mesma forma de palavras.” [Ênfase adicionada] (3)
Temos que admirar o uso desta analogia memorável entre a ação da Missa e o trabalho de salvar vidas de uma operação de resgate, na medida em que ilustra quem realmente são os “verdadeiros atores.”
O capitão do navio obviamente deve evocar o padre, pois somente sobre seus ombros recai toda a responsabilidade pela Missa, enquanto a tripulação auxiliar e os operadores dos botes salva-vidas representam seus ministros no santuário.
As pessoas na praia, impotentes para intervir na ação, representam a congregação nos bancos que não tem papel ativo na Missa porque não têm o poder de reencenar o Santo Sacrifício ou oficiar suas cerimônias. No entanto, eles participam espiritualmente ao oferecer suas próprias orações sinceras sem, no entanto, qualquer obrigação de seguir as orações do padre, seja silenciosa ou audivelmente, ou de se envolver em diálogo vocal com ele.
'Artistas' representando a cena natalina fantasiados na 'missa nova,' em contraste com a sacralidade presente nas missas do passado
“Para participar deste ato de sacrifício e participar de seus efeitos, não é necessário seguir o sacerdote ou usar as palavras que ele usa. Todo católico sabe o que o sacerdote está fazendo, embora possa não saber ou compreender o que ele está dizendo, e é, consequentemente, capaz de acompanhar com suas devoções cada porção do Santo Sacrifício. Consequentemente, uma maravilhosa união de devoção sacrificial, congregacional e individual.”
É claro que não havia necessidade de explicar nada disto aos católicos do século XIX. Pe. Bridgett escrevia em defesa da Missa contra os preconceitos dos protestantes seus contemporâneos que, ironicamente, faziam as mesmas zombarias contra o culto católico que os progressistas do século XX fariam.
Ele estava abordando as acusações protestantes de “clericalismo” – de que o povo foi “excluído” da participação nos procedimentos porque os seus legítimos papéis foram usurpados pelo padre; que eles foram impedidos de entender o que estava acontecendo pela “barreira do idioma,” e assim por diante, e ridiculamente.
Qual foi a resposta do Vaticano II a esta “maravilhosa união de devoção sacrificial, congregacional e individual”?
A sua Constituição Liturgica pretendia denunciá-la, em termos cuidadosamente codificados, como uma receita para alienar os fiéis e introduzir, em vez disso, reformas litúrgicas para “retificar” o problema através da “participação ativa.” Esta “solução” (para um problema, lembremo-nos, que nunca existiu) foi apresentada como se fosse um artigo de fé e o mais elevado estado de graça que os fiéis poderiam atingir.
A “participação ativa” leva a uma má compreensão do sacerdócio
Para o nosso segundo comentário sobre a participação dos leigos na Missa, avançaremos rapidamente para o período pós-Vaticano II, quando os reformadores receberam passe livre para recriar a liturgia à sua própria imagem ideológica. Pe. Robert Duggan comenta sobre o papel dos fiéis na Missa:
Uma série de ministros auxiliam o sacerdote no altar
É óbvio que as duas formas de compreender a liturgia estão em pólos opostos e até se opõem entre si. A Missa Novus Ordo foi concebida pelos reformadores como o “trabalho do povo,” um ato comunitário em que todos os presentes têm igualmente direito à sua parte de “participação ativa,” sem distinção de serem clericais ou leigos.
O ponto fraco do sonho dos progressistas
Esta mensagem subversiva de poder para o povo está perfeitamente encapsulada no ensinamento da Constituição da Liturgia §28, que afirma:
“Nas celebrações litúrgicas, cada um, ministro ou leigo, que tenha um cargo para realizar, deve fazer todas, mas apenas, as partes que pertencem a esse ofício pela natureza do rito e pelos princípios da liturgia.”
Crianças fantasiadas levantam a mão com o padre no ofertório
Esta intenção foi confirmada pelo Pe. Ralph Wiltgen numa entrevista com um dos Bispos do Concílio imediatamente antes da votação final sobre a Constituição da Liturgia (1963):
“O Bispo Zauner [de Linz, Áustria] disse-me que quatro objetivos ou princípios importantes foram refletidos na Constituição sobre a Sagrada Liturgia. “A primeira é que o culto divino deve ser uma ação comunitária; isto é, que o sacerdote faça tudo com a participação ativa do povo, e nunca sozinho.” O uso do vernáculo, disse ele, era uma condição necessária para tal participação. [ênfase adicionada] (5)
O que poderia ser mais calculado para fazer o sacerdote parecer “um do povo” do que fazer com que todos falem e ajam em um empreendimento comum? Este foi o objetivo acalentado do Movimento Litúrgico desde Beauduin até ao Vaticano II e continua a ser a principal premissa subjacente do Novus Ordo.
'A maré alta levanta todos os barcos'
Aqui consideraremos como o objetivo dos reformadores de “reduzir o fosso” entre o clero e os leigos foi concretizado na prática. A maré revolucionária do Vaticano II elevou artificialmente todos os fiéis ao estatuto de “verdadeiros atores” na liturgia, dando-lhes direitos iguais aos do clero, em virtude do seu Batismo comum, “para desempenhar algum ministério ou função particular na celebração.” (6)
Mas, se todos os membros da assembleia, incluindo o sacerdote, têm a sua própria responsabilidade especial na celebração da Missa, não há nada de particularmente único no estatuto dos sacerdotes.
Como cantou o Grande Inquisidor na Ópera de Gilbert e Sullivan, “Quando todo mundo é alguém, então ninguém é ninguém.” (7) Como resultado, a única pessoa que é “alguém” na Missa (ou seja, aquele que ocupa o lugar de Cristo) acaba como “ninguém” especial aos olhos da assembleia. Isso negaria todo o sentido de tratar os sacerdotes como uma categoria separada e superior, capaz de exercer poder e autoridade em questões espirituais sobre os leigos.
Um ataque disfarçado ao sacerdócio
Contudo, a linguagem orwelliana do progressismo disfarçou esta reorganização radical de papéis como humildade e generosidade por parte do clero moderno. Eles fingem que a Igreja tem sido culpada de “clericalismo” durante a maior parte da sua História ao “excluir” os leigos da “participação ativa,” e que devem reparar as “injustiças” do passado.
Única entre todas as religiões, a Missa, o sacerdócio ministerial e o papel de ambos na salvação das almas estão todos indissoluvelmente ligados. Atacar qualquer um destes três elementos, como Lutero sabia muito bem, é atacar o próprio catolicismo. Assim, com a imposição da reforma Novus Ordo, que imita a linguagem e os costumes do protestantismo, o ataque vindo de fora foi enormemente reforçado pelo ataque vindo de dentro.
Continua
- Esta expressão veio de uma conferência proferida em 2005 pelo Pe. Carlo Braga, ex-membro da Comissão Liturgia de Pio XII, para assinalar o 50º aniversário das reformas da Semana Santa de Pio XII. Veja aqui.
- Pe. Bridgett, convertido ao Catolicismo, foi um padre missionário e mestre de retiros que passou a maior parte da sua vida defendendo a fé contra os preconceitos protestantes. Entre seus volumosos escritos está O Dote de Nossa Senhora; ou, como a Inglaterra ganhou e perdeu esse título; uma compilação (1875) na qual ele defendeu a devoção medieval à Santíssima Virgem e refutou habilmente todas as acusações protestantes de “idolatria.” (Veja aqui)
- T. E. Bridgett, CSSR, Ritual do Novo Testamento: Um Ensaio sobre os Princípios e Origem do Ritual Católico em Referência ao Novo Testamento, Londres, Burns and Oates, 1878, pp. 112-113.
- Pe. Robert Duggan, ‘Boa Liturgia: A Assembleia.’ Revista America, com introdução do Pe. James Martin S.J., 1º de março de 2004
- Ralph Wiltgen, SVD, O Reno flui para o Tibre: O Concílio Desconhecido, Nova York, Hawthorn Books, 1967, p. 137.
- Instrução Geral do Missal Romano (2010) § 97.
- Citação da Ópera de Gilbert e Sullivan, The Gondoliers, que satiriza os promotores da igualdade social que “abominam os reis... detestam a posição social [e] desprezam a riqueza.” O Grande Inquisidor, Don Alhambra, um oponente do nivelamento social, sustenta que as distinções tradicionais entre governantes e seus súditos, entre senhores e servos, devem ser mantidas para a ordem adequada da sociedade.
Postado em 16 de outubro de 2024
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