Questões Tradicionalistas
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Missa de Diálogo - XCIII
A tradição de Loreto não é uma lenda
O mito ainda tende a ser associado à tradição de Loreto, e as acusações são abundantes na era moderna de que foi uma pura invenção, impossível de conciliar com a natureza da realidade histórica.
Essa era a posição dos modernistas do século XX, que agiram sob a suposição de que milagres não deveriam ser levados em consideração se estamos nos propondo a fazer um trabalho "acadêmico" sobre eventos passados e determinar sua historicidade. E ainda é a visão predominante entre os católicos progressistas hoje.
Mas, ao se isolarem das fontes sobrenaturais da intervenção divina, eles também cortaram quaisquer laços com o que é mais verdadeiro sobre o mundo da realidade, que eles afirmam poder explicar aos outros.
A principal acusação – falsamente levantada contra a tradição de Loreto – foi a de credulidade por parte daqueles que a aceitaram na ausência de provas ou conhecimento razoáveis. Para defender a tradição, mostraremos que há fundamentos para uma crença verdadeiramente católica e intelectualmente respeitável de que a Santa Casa foi transportada milagrosamente de Nazaré, com várias paradas ao longo do caminho, para Loreto.
Em primeiro lugar, é necessário aceitar que é possível que Deus opere fora das leis que governam o mundo físico sem violar a ordem natural; e que os milagres que Ele deseja realizar não são contrários à natureza, mas acima e além dela. Uma vez aceito esse ponto fundamental, passamos à conclusão inescapável de que a possibilidade de tal evento acontecer não pode ser considerada absurda por ninguém que acredite na Divina Providência e no ministério dos Anjos.
Prosseguiremos em nossa investigação com base no fato de que essa tradição merece consideração séria, especialmente por parte dos católicos.
Consideremos os seguintes fatos que constituem evidência convincente da autenticidade das translocações milagrosas da Santa Casa no final do século XIII:
Cada uma dessas evidências carrega grande peso epistemológico; juntas, elas têm uma consistência interna que confere a toda a tradição de Loreto uma validade lógica definida. Quem, de fato, com alguma coerência pode argumentar contra elas? Isso nunca foi feito, como veremos mais tarde ao examinar as contra-alegações de vários "céticos de Loreto."
O padre do século XIX, Pe. James Spencer Northcote (2), especialista em antiguidades cristãs e renomado arqueólogo, tendo estudado a história da Santa Casa, concluiu que qualquer um que desprezasse sua milagrosa trasladação se encontraria em uma posição invejosa:
"Ele está presumindo ser mais inteligente do que a grande massa de fiéis que por séculos venerou este santuário e considerou sua história como verdadeira. Ele está presumindo ser mais sagaz do que os Santos, mais sábio do que os Sumos Pontífices que prestaram tão magníficos testemunhos da verdade de sua história, e mais prudente do que a Sagrada Congregação dos Ritos, que aprovou o ofício da trasladação." (3)
Qualquer um que rejeite o conceito do voo milagroso – ou, mais corretamente, múltiplos “voos” – da Santa Casa, sem primeiro considerar as evidências acumuladas oferecidas pela Igreja, poderia ser apropriadamente acusado de irracionalidade ou má vontade.
Documentos podem perecer, mas a tradição sobrevive
Se alguém espera consultar um conjunto de documentos contemporâneos descrevendo o desaparecimento da Casa de Nazaré em 1291 e seu eventual aparecimento em Loreto em 1295, ele ficaria muito desapontado, pois o material de origem original produzido na época da tradução foi perdido ou destruído; e não houve relatos históricos publicados da tradução até o século XV.
Isso, no entanto, não dá motivos para descrença, pois a credibilidade dos milagres repousa em um tipo diferente de evidência do que aquela fornecida pelos modernos “historiadores revisionistas” que avaliam os eventos em termos puramente naturalistas.
Este ponto foi levantado pelo Papa São Pio X em uma carta endereçada através do Cardeal Secretário de Estado ao Arcebispo de Rouen, na qual ele mencionou “os princípios fundamentais e as regras do verdadeiro método histórico e apologético feito, com a autoridade doutrinária pertencente às suas pessoas e sua missão, por aqueles cujo orgulho e dever é colocar-se à frente dos defensores da ortodoxia pura.” (4) Em outras palavras, a credibilidade repousa na autoridade dos líderes da Igreja que defendem a doutrina ortodoxa.
Ele alertou que a credibilidade das verdades sobrenaturais não pode ser encontrada no “pretexto pomposo de uma erudição vã” que vem da pseudociência, e encorajou “pessoas bem-intencionadas... a descobrir, mesmo na ausência de documentos escritos, as provas manifestas da verdade do que é acreditado com base na tradição prudentemente supervisionada e verificada.” (5) [ênfase adicionada]
Mas que tipo de evidência havia originalmente e quão convincente é ela, dada a não sobrevivência dos primeiros documentos? Encorajados pela proteção e supervisão dos papas, certos historiadores do século XV consultaram e registraram muitos dos testemunhos de peregrinos do século XIII a Nazaré e Loreto, garantindo que estes sobrevivessem mesmo após a perda dos documentos originais.
Destes, deduzimos que sucessões de peregrinos que visitaram Nazaré antes de 1291 concordaram em seus testemunhos que a Santa Casa estava localizada na cripta de uma basílica que havia sido construída sobre ela pelos cruzados.
Foi lá que São Luís IX, Rei da França, ouviu a missa em 1251 na mesma câmara onde o Anjo anunciou a vinda de Cristo à Bem-Aventurada Virgem Maria. (6) A tradição de usar a Santa Casa como igreja continuou após sua mudança para Loreto, onde também se tornou um local de peregrinação para milhares de católicos de todo o mundo.
O que é a "tradição de Loreto"?
A história escrita mais antiga do Santuário de Loreto data de meados do século XV, quando o Pe. Pietro di Giorgio Tolomei (geralmente conhecido como Teramano), seu reitor de 1450 a 1473, produziu seu relato em latim, com base em informações encontradas nos arquivos locais. (7)
Começou como um modesto Resumo pendurado na parede da Casa-igreja para informação dos peregrinos visitantes, mas alcançou fama internacional após ser publicado em italiano em 1472. (8) O valor do relato de Teramano foi que ele forneceu à posteridade uma crônica da tradição viva de sua época, que vinha sendo comentada desde 1291. Esta fonte, portanto, pode ser considerada a base de toda a tradição de Loreto.
Ela pode ser dividida em três seções principais.
Primeira, Teramano traçou em detalhes a jornada da Santa Casa de Nazaré, passando pela Dalmácia (atual Croácia) e vários lugares na Itália, até sua localização em Loreto, perto da cidade de Recanati.
Suas informações foram baseadas não apenas em uma busca completa nos documentos de arquivo, mas também em declarações, feitas sob juramento, por moradores locais confiáveis que relataram o que gerações anteriores tinham visto e ouvido na época das várias traduções da Santa Casa.
A credibilidade de seu testemunho repousava principalmente no princípio medieval de fidedignorum assertio (uma declaração feita por "homens confiáveis"). (9) A evidência de testemunhas oculares não era suficiente para produzir certeza moral; tinha que concordar com a fé em coisas invisíveis e corroborar a tradição já existente. Isso havia sido transmitido e universalmente aceito pelos habitantes das áreas pelas quais a Santa Casa havia passado e pelo grande número de peregrinos que testemunharam milagres nesses lugares.
Segunda, Teramano dedicou uma seção às palavras de um eremita local de vida devota que descreveu uma revelação que recebeu de Nossa Senhora a respeito da Santa Casa: que era dela, o lugar da Encarnação e o lar da Sagrada Família.
Terceira, Teramano também mencionou que uma delegação de 16 homens foi enviada de Recanati em 1296 para inspecionar o local da Casa de Nazaré onde, descobriu-se, apenas as fundações que permaneceram; que eles fizeram medições e, ao retornarem, descobriram que estas correspondiam exatamente (“ad unguem”) (10) às dimensões da Santa Casa que havia partido de Nazaré, deixando suas fundações para trás.
Essa é a tradição de Loreto em poucas palavras. Pode não parecer muito para prosseguir, mas uma vez que as implicações foram extraídas das informações fornecidas, e quando pesquisas adicionais foram realizadas ‒ que, como veremos, foi o trabalho de historiadores e cientistas posteriores ‒ os resultados são simplesmente estupendos. Isso significa que a Santa Casa, contrariamente às leis da física, permaneceu sem fundações e completamente sem suporte por séculos como sua própria testemunha silenciosa de seu caráter sagrado e transporte milagroso.
O que podemos dizer até agora com certeza é que a tradição de Loreto, passada de boca em boca como uma série de ocorrências conhecidas devidamente testemunhadas, assinadas e arquivadas antes de serem narradas por Teramano, não era uma mera “lenda” ou invenção fantasiosa.
Continua
Essa era a posição dos modernistas do século XX, que agiram sob a suposição de que milagres não deveriam ser levados em consideração se estamos nos propondo a fazer um trabalho "acadêmico" sobre eventos passados e determinar sua historicidade. E ainda é a visão predominante entre os católicos progressistas hoje.
Mas, ao se isolarem das fontes sobrenaturais da intervenção divina, eles também cortaram quaisquer laços com o que é mais verdadeiro sobre o mundo da realidade, que eles afirmam poder explicar aos outros.
Uma ilustração de 1520 mostrando a trasladação da Santa Casa para Loreto
Em primeiro lugar, é necessário aceitar que é possível que Deus opere fora das leis que governam o mundo físico sem violar a ordem natural; e que os milagres que Ele deseja realizar não são contrários à natureza, mas acima e além dela. Uma vez aceito esse ponto fundamental, passamos à conclusão inescapável de que a possibilidade de tal evento acontecer não pode ser considerada absurda por ninguém que acredite na Divina Providência e no ministério dos Anjos.
Prosseguiremos em nossa investigação com base no fato de que essa tradição merece consideração séria, especialmente por parte dos católicos.
Consideremos os seguintes fatos que constituem evidência convincente da autenticidade das translocações milagrosas da Santa Casa no final do século XIII:
- Testemunhos orais aprovados pela Igreja menos de 20 anos após a chegada da Santa Casa em Loreto;
- O testemunho dos inúmeros milagres realizados na Santa Casa e das graças divinas ali concedidas;
- Uma tradição ininterrupta de aceitação pelo mundo católico por mais de 700 anos;
- A devoção de centenas de Santos (1) e de inúmeros peregrinos que visitaram o local;
- Avaliação acadêmica dos registros históricos;
- Evidências científicas válidas obtidas a partir da análise de especialistas da estrutura da Santa Casa, comprovando sua origem na Palestina e a impossibilidade de sua reconstrução em Loreto;
- Declarações de mais de 40 Romanos Pontífices em documentos oficiais declarando a identidade da Santa Casa de Nazaré e de Loreto, e concedendo indulgências aos peregrinos;
- A concessão de um Ofício Próprio e Missa em 1699.
A estátua milagrosa da Virgem de Loreto na Basílica que cobre a Santa Casa
O padre do século XIX, Pe. James Spencer Northcote (2), especialista em antiguidades cristãs e renomado arqueólogo, tendo estudado a história da Santa Casa, concluiu que qualquer um que desprezasse sua milagrosa trasladação se encontraria em uma posição invejosa:
"Ele está presumindo ser mais inteligente do que a grande massa de fiéis que por séculos venerou este santuário e considerou sua história como verdadeira. Ele está presumindo ser mais sagaz do que os Santos, mais sábio do que os Sumos Pontífices que prestaram tão magníficos testemunhos da verdade de sua história, e mais prudente do que a Sagrada Congregação dos Ritos, que aprovou o ofício da trasladação." (3)
Qualquer um que rejeite o conceito do voo milagroso – ou, mais corretamente, múltiplos “voos” – da Santa Casa, sem primeiro considerar as evidências acumuladas oferecidas pela Igreja, poderia ser apropriadamente acusado de irracionalidade ou má vontade.
Documentos podem perecer, mas a tradição sobrevive
Se alguém espera consultar um conjunto de documentos contemporâneos descrevendo o desaparecimento da Casa de Nazaré em 1291 e seu eventual aparecimento em Loreto em 1295, ele ficaria muito desapontado, pois o material de origem original produzido na época da tradução foi perdido ou destruído; e não houve relatos históricos publicados da tradução até o século XV.
Isso, no entanto, não dá motivos para descrença, pois a credibilidade dos milagres repousa em um tipo diferente de evidência do que aquela fornecida pelos modernos “historiadores revisionistas” que avaliam os eventos em termos puramente naturalistas.
Um mapa do século XVI mostrando a dupla trasladação da Santa Casa
Ele alertou que a credibilidade das verdades sobrenaturais não pode ser encontrada no “pretexto pomposo de uma erudição vã” que vem da pseudociência, e encorajou “pessoas bem-intencionadas... a descobrir, mesmo na ausência de documentos escritos, as provas manifestas da verdade do que é acreditado com base na tradição prudentemente supervisionada e verificada.” (5) [ênfase adicionada]
Mas que tipo de evidência havia originalmente e quão convincente é ela, dada a não sobrevivência dos primeiros documentos? Encorajados pela proteção e supervisão dos papas, certos historiadores do século XV consultaram e registraram muitos dos testemunhos de peregrinos do século XIII a Nazaré e Loreto, garantindo que estes sobrevivessem mesmo após a perda dos documentos originais.
Destes, deduzimos que sucessões de peregrinos que visitaram Nazaré antes de 1291 concordaram em seus testemunhos que a Santa Casa estava localizada na cripta de uma basílica que havia sido construída sobre ela pelos cruzados.
Foi lá que São Luís IX, Rei da França, ouviu a missa em 1251 na mesma câmara onde o Anjo anunciou a vinda de Cristo à Bem-Aventurada Virgem Maria. (6) A tradição de usar a Santa Casa como igreja continuou após sua mudança para Loreto, onde também se tornou um local de peregrinação para milhares de católicos de todo o mundo.
O que é a "tradição de Loreto"?
A história escrita mais antiga do Santuário de Loreto data de meados do século XV, quando o Pe. Pietro di Giorgio Tolomei (geralmente conhecido como Teramano), seu reitor de 1450 a 1473, produziu seu relato em latim, com base em informações encontradas nos arquivos locais. (7)
Acima, primeira página do manuscrito do século XV do Padre Termano, abaixo, uma liga de estanho do século XIV
Ela pode ser dividida em três seções principais.
Primeira, Teramano traçou em detalhes a jornada da Santa Casa de Nazaré, passando pela Dalmácia (atual Croácia) e vários lugares na Itália, até sua localização em Loreto, perto da cidade de Recanati.
Suas informações foram baseadas não apenas em uma busca completa nos documentos de arquivo, mas também em declarações, feitas sob juramento, por moradores locais confiáveis que relataram o que gerações anteriores tinham visto e ouvido na época das várias traduções da Santa Casa.
A credibilidade de seu testemunho repousava principalmente no princípio medieval de fidedignorum assertio (uma declaração feita por "homens confiáveis"). (9) A evidência de testemunhas oculares não era suficiente para produzir certeza moral; tinha que concordar com a fé em coisas invisíveis e corroborar a tradição já existente. Isso havia sido transmitido e universalmente aceito pelos habitantes das áreas pelas quais a Santa Casa havia passado e pelo grande número de peregrinos que testemunharam milagres nesses lugares.
Segunda, Teramano dedicou uma seção às palavras de um eremita local de vida devota que descreveu uma revelação que recebeu de Nossa Senhora a respeito da Santa Casa: que era dela, o lugar da Encarnação e o lar da Sagrada Família.
Terceira, Teramano também mencionou que uma delegação de 16 homens foi enviada de Recanati em 1296 para inspecionar o local da Casa de Nazaré onde, descobriu-se, apenas as fundações que permaneceram; que eles fizeram medições e, ao retornarem, descobriram que estas correspondiam exatamente (“ad unguem”) (10) às dimensões da Santa Casa que havia partido de Nazaré, deixando suas fundações para trás.
Essa é a tradição de Loreto em poucas palavras. Pode não parecer muito para prosseguir, mas uma vez que as implicações foram extraídas das informações fornecidas, e quando pesquisas adicionais foram realizadas ‒ que, como veremos, foi o trabalho de historiadores e cientistas posteriores ‒ os resultados são simplesmente estupendos. Isso significa que a Santa Casa, contrariamente às leis da física, permaneceu sem fundações e completamente sem suporte por séculos como sua própria testemunha silenciosa de seu caráter sagrado e transporte milagroso.
O que podemos dizer até agora com certeza é que a tradição de Loreto, passada de boca em boca como uma série de ocorrências conhecidas devidamente testemunhadas, assinadas e arquivadas antes de serem narradas por Teramano, não era uma mera “lenda” ou invenção fantasiosa.
O tema de inúmeras pinturas e ilustrações
- Entre estes estavam São Francisco Xavier, Santo Inácio de Loyola, São Carlos Borromeu, São Luís Gonzaga, São Francisco de Sales, São Bento Labre, Santo Afonso de Ligório e Santa Teresa de Lisieux.
- O Padre James Spencer Northcote DD (1821-1907) converteu-se ao anglicanismo. Foi um distinto estudioso da filosofia clássica, com um diploma de primeira classe pela Universidade de Oxford, e mais tarde interessou-se por arqueologia. Em reconhecimento à sua erudição, recebeu o título de Doutor em Divindade em 1861 do Papa Pio IX e foi nomeado Presidente do Oscott College, na Diocese de Birmingham.
- J.S. Northcote, CSantuários célebres da Madonna, P.F. Cunningham, 1868, p. 102.
- AAS, 04, 1912, Carta do Cardeal Merry del Val ao Arq. Frédéric Fuzet de Rouen, 22 de abril, p. 355.
- Ibid.
- Um relato da visita do rei a Nazaré foi escrito por seu confessor e biógrafo, Geoffroy de Beaulieu, OP, que o acompanhou durante sua peregrinação à Terra Santa. Sua biografia, Vita Ludovici Noni (A Vida de Luís IX) foi um dos principais testemunhos do processo de canonização de Luís IX, ocorrido em 1297.
- Na mesma época, outra história, de conteúdo semelhante à de Teramano, foi escrita pelo Pe. Giacomo Ricci, mas era pouco conhecida por ter permanecido por séculos em forma de manuscrito. Só foi publicada em 1987 sob o título original de Virginis Mariae Loretae Historia.
- Como prova do alto apreço que o Sumário de Teramano tinha pela Santa Sé, ele foi traduzido em 1578, por ordem do Papa Gregório XIII, para o grego, árabe, eslavo, alemão, francês e espanhol, e fixado nas paredes do Santuário para o benefício dos peregrinos internacionais. Posteriormente, seria traduzido para o inglês.
- Na Idade Média, era prática comum que os bispos coletassem informações a partir de depoimentos prestados por testemunhas em tribunais eclesiásticos, durante as visitações episcopais e perante os tribunais da Inquisição. Tais depoimentos eram baseados em confiança, com base em uma base comum de fé religiosa. Os Bispos depositavam sua fé em homens locais considerados dignos de sua confiança, que, por sua vez, reconheciam a autoridade e o poder de jurisdição do bispo.
- Teramano usava essa expressão (literalmente "até a unha") para denotar um encaixe perfeito. Como uma metáfora extraída da arquitetura, era comumente usada na época romana por escultores e pedreiros que testavam a perfeição de seu trabalho deslizando a unha sobre uma junta bem ajustada.
Postado em 3 de setembro de 2025
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