Questões Tradicionalistas
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Missa de Diálogo - CVI
Não é toda a verdade, nem mesmo metade dela
Quanta credibilidade devemos atribuir à pesquisa conduzida pelo Comitê do Consilium sobre as Ordens Menores, dado o perfil partidário de seus membros? E o que devemos pensar dos estudos produzidos sob o disfarce de pesquisa acadêmica e científica pelos eruditos membros do Comitê para a Abolição das Ordens Clericais Menores?
Certamente, esse embate monumental entre os Titãs do Movimento Litúrgico que buscavam o controle da liturgia e a Tradição milenar da Igreja deveria, no mínimo, causar estranheza, senão indignação. O trabalho deles soou como música para os ouvidos dos reformistas fervorosos da época; impressionou Paulo VI (sua Ministeria quaedam foi compilada a partir de trechos inteiros de textos, com linguagem idêntica, extraídos de suas descobertas); e continua a influenciar os progressistas até hoje.
Mas dados brutos, por si só, têm pouca utilidade; eles precisam das qualidades essenciais da razão, do contexto e de um compromisso com a verdade quando aplicados a circunstâncias históricas. O exame a seguir da metodologia do Comitê revelará a extensão em que essas influências salutares estiveram ausentes e como, em consequência, o Comitê se destacou como um grupo de reflexão que apresentou uma análise pouco confiável e superficial do papel das Ordens Menores na História da Igreja.
Os resultados das pesquisas apresentadas pelos reformadores foram distorcidos para transmitir uma determinada mensagem: a de que as Ordens Menores eram insustentáveis como degraus para o sacerdócio porque eram meramente “títulos vazios, contrários ao princípio da 'veracidade' que deve ser seguido na reforma litúrgica” (1) e, portanto, não correspondiam mais a uma “situação real” na Igreja.
Falta de compromisso com a realidade objetiva
Como chegaram a essa conclusão condenatória? Eles deram seu próprio “toque” à história das Ordens Menores, fazendo generalizações abrangentes, exagerando ou simplificando demais as evidências. Seu raciocínio foi mais ou menos o seguinte:
Mas esses não são argumentos sérios nem intelectualmente respeitáveis para se construir uma defesa coerente da abolição das Ordens Menores. Não houve qualquer tentativa de definir o termo “real” – ele foi vagamente associado a “como as pessoas pensam hoje em dia” – ou de tratar da realidade sobrenatural dos ofícios. Até mesmo a alegação de “veracidade” tornou-se um catalisador para o abandono da fidelidade à veracidade da Tradição.
Vejamos como isso se concretizou na prática, analisando as conclusões da pesquisa do Comitê, (ver Parte 105) com especial atenção às contribuições do Pe. Joseph Lécuyer. Para quem ainda acredita que as reformas foram divinamente inspiradas (como os próprios reformadores afirmavam) e caracterizadas pela inerrância das Sagradas Escrituras, esta análise deve dissipar essa ideia equivocada.
Ordens Menores como degraus para o sacerdócio
Este foi o principal ponto de discórdia com os reformadores, cujo objetivo era convencer os fiéis de que os vários ofícios exercidos por clérigos menores no passado não eram inerentemente clericais, mas pertenciam por direito ao “sacerdócio de todos os batizados.”
Assim, eles se propuseram a romper a conexão histórica entre os ofícios eclesiásticos menores e o status clerical de seus portadores tonsurados. Seu desejo revolucionário foi plenamente atendido na encíclica Ministeria quaedam de Paulo VI..
O 'artigo de opinião' do Pe. Lécuyer
Em 1970, o Pe. Lécuyer, representando o Comitê do Consilium, publicou um longo artigo em um jornal progressista francês (2) para justificar a iminente supressão das Ordens Menores. Mas, como veremos, ele não apresentou uma razão sólida para sua abolição, pois não há ligação lógica direta entre o que ele disse e o que esperava alcançar.
Seu artigo consistia em uma coleção de declarações que apoiavam a nova ênfase do Vaticano II no “sacerdócio dos batizados” como base para a “participação ativa” dos leigos. No entanto, ao promover esse degrau para uma maior liberdade para os leigos, ele ignorou o obstáculo intransponível da Tradição, que consagrou os ofícios das Ordens Menores desde o início como essencialmente clericais em sua natureza.
Veja, por exemplo, sua afirmação de que a reforma era justificada porque, antigamente, as Ordens Menores nem sempre eram vistas como degraus para o sacerdócio e, às vezes, eram conferidas a homens que não tinham a intenção de seguir o diaconato. Sem explicar o contexto histórico, ele concluiu que as Ordens Menores deveriam ser dispensadas e que ministérios permanentes deveriam ser estabelecidos para os leigos.
Ele omitiu o fato de que, naquela época, quando a necessidade surgia, havia alguns que, por humildade e amor às tarefas humildes, dedicavam voluntariamente suas vidas aos deveres das Ordens Menores para servir aos diáconos e sacerdotes, sem eles próprios ascenderem a esse status superior. Não havia qualquer indício de livre arbítrio para o ativismo leigo, como o Pe. Lécuyer nos faria crer, algo que mais tarde foi suplantado pelo domínio clerical.
É claro que omitir o contexto crucial é uma ferramenta essencial dos propagandistas, simplesmente porque não se encaixa na narrativa que decidiram impor ao seu público-alvo. Os reformadores estavam ansiosos por difundir a falsa noção de que as Ordens Menores eram originalmente exercidas por leigos e leigas, mas que seus papéis foram usurpados pelo clero. Em 1970, já era hora de restabelecer o equilíbrio e “fazer justiça” aos leigos.
Ecoando a nova interpretação do Concílio Vaticano II sobre o “sacerdócio dos fiéis,” ninguém, disse o Pe. Lécuyer, tinha o direito de excluí-los do serviço no altar, da leitura das Escrituras durante a liturgia, de formar uma procissão de Ofertório ou de distribuir a Comunhão durante a Missa. Ele via essas inovações como um “sinal da purificação de nossa fé cristã,” na medida em que elas libertariam a Igreja de “tabus” sobre tocar certas coisas consideradas sagradas, ou de exibir uma atitude reverente na liturgia marcada pelo temor de Deus associado a tempos passados. (3)
O ‘princípio da ordenação’
Mas a Igreja antes do Vaticano II sempre foi clara sobre a natureza clerical das Ordens Menores, mesmo quando permitia que leigos, quando necessário, desempenhassem as funções de Porteiro ou Acólito. No entanto, deve-se ter em mente que somente os ordenados tinham o direito, em virtude de sua ordenação, de desempenhar essas funções, enquanto o leigo agia apenas por um favor concedido a ele pela Igreja.
Agora que a ordenação às Ordens Menores foi substituída pela “instituição” de ministérios para os leigos, os católicos modernos têm dificuldade em entender como um padre pode assumir o papel de um clérigo menor nos ritos tradicionais sem “usurpar” as funções dos leigos no santuário.
Mesmo com as Ordens Maiores, falam do padre como se estivesse “brincando de diácono” ou agindo ilogicamente como subdiácono. A chave para o mal-entendido é a palavra “ordenação,” que dá ao padre o direito de desempenhar qualquer uma das funções, menores ou maiores, para as quais foi ordenado – um direito que, por definição, não pode ser aplicado aos leigos. Somente uma revolução que invertesse a situação do clero reverteria essas condições, que é exatamente o que a Ministeria quaedam conseguiu ao permitir que os leigos saltassem juridicamente para os cargos reservados por direito aos ministros ordenados.
Continua
Antes do Concílio Vaticano II, cada Ordem tinha um lugar e uma função
Mas dados brutos, por si só, têm pouca utilidade; eles precisam das qualidades essenciais da razão, do contexto e de um compromisso com a verdade quando aplicados a circunstâncias históricas. O exame a seguir da metodologia do Comitê revelará a extensão em que essas influências salutares estiveram ausentes e como, em consequência, o Comitê se destacou como um grupo de reflexão que apresentou uma análise pouco confiável e superficial do papel das Ordens Menores na História da Igreja.
Os resultados das pesquisas apresentadas pelos reformadores foram distorcidos para transmitir uma determinada mensagem: a de que as Ordens Menores eram insustentáveis como degraus para o sacerdócio porque eram meramente “títulos vazios, contrários ao princípio da 'veracidade' que deve ser seguido na reforma litúrgica” (1) e, portanto, não correspondiam mais a uma “situação real” na Igreja.
Falta de compromisso com a realidade objetiva
Como chegaram a essa conclusão condenatória? Eles deram seu próprio “toque” à história das Ordens Menores, fazendo generalizações abrangentes, exagerando ou simplificando demais as evidências. Seu raciocínio foi mais ou menos o seguinte:
- O porteiro já não girava a chave na fechadura – portanto, claramente, ele deve ser convidado a sair; e quem precisa do Frei Jacques para tocar os sinos da igreja quando qualquer leigo pode realizar a tarefa?
- O Leitor não lia as lições na Missa – esse papel era desempenhado antes do Vaticano II pelo sacerdote e depois do Vaticano II pelos leigos – ele era obviamente supérfluo, um verdadeiro impedimento à sua “participação ativa”;
- O exorcista não tinha permissão para expulsar demônios – então, qual era o sentido de sua existência? Ele deveria ser expulso, pois o homem moderno não acredita mais na existência do Diabo;
- O acólito deixava de servir no altar assim que se tornava sacerdote – um papel tão efêmero não valia a pena, figurativamente falando.
- As Ordens Menores tornaram-se uma formalidade inútil – elas só haviam sido preservadas por rotina e nostalgia de uma época passada;
- Devemos acabar com o estatuto clerical destas funções, porque os leigos podem exercê-las – o termo “ordenação” é absurdo e deveria ser alterado para “instituição.”
Recepcionistas na porta da Igreja de São Francisco de Assis em Maryland
Vejamos como isso se concretizou na prática, analisando as conclusões da pesquisa do Comitê, (ver Parte 105) com especial atenção às contribuições do Pe. Joseph Lécuyer. Para quem ainda acredita que as reformas foram divinamente inspiradas (como os próprios reformadores afirmavam) e caracterizadas pela inerrância das Sagradas Escrituras, esta análise deve dissipar essa ideia equivocada.
Ordens Menores como degraus para o sacerdócio
Este foi o principal ponto de discórdia com os reformadores, cujo objetivo era convencer os fiéis de que os vários ofícios exercidos por clérigos menores no passado não eram inerentemente clericais, mas pertenciam por direito ao “sacerdócio de todos os batizados.”
Assim, eles se propuseram a romper a conexão histórica entre os ofícios eclesiásticos menores e o status clerical de seus portadores tonsurados. Seu desejo revolucionário foi plenamente atendido na encíclica Ministeria quaedam de Paulo VI..
O 'artigo de opinião' do Pe. Lécuyer
Em 1970, o Pe. Lécuyer, representando o Comitê do Consilium, publicou um longo artigo em um jornal progressista francês (2) para justificar a iminente supressão das Ordens Menores. Mas, como veremos, ele não apresentou uma razão sólida para sua abolição, pois não há ligação lógica direta entre o que ele disse e o que esperava alcançar.
Leitoras consideram a leitura como seu 'direito' hoje em dia
Veja, por exemplo, sua afirmação de que a reforma era justificada porque, antigamente, as Ordens Menores nem sempre eram vistas como degraus para o sacerdócio e, às vezes, eram conferidas a homens que não tinham a intenção de seguir o diaconato. Sem explicar o contexto histórico, ele concluiu que as Ordens Menores deveriam ser dispensadas e que ministérios permanentes deveriam ser estabelecidos para os leigos.
Ele omitiu o fato de que, naquela época, quando a necessidade surgia, havia alguns que, por humildade e amor às tarefas humildes, dedicavam voluntariamente suas vidas aos deveres das Ordens Menores para servir aos diáconos e sacerdotes, sem eles próprios ascenderem a esse status superior. Não havia qualquer indício de livre arbítrio para o ativismo leigo, como o Pe. Lécuyer nos faria crer, algo que mais tarde foi suplantado pelo domínio clerical.
É claro que omitir o contexto crucial é uma ferramenta essencial dos propagandistas, simplesmente porque não se encaixa na narrativa que decidiram impor ao seu público-alvo. Os reformadores estavam ansiosos por difundir a falsa noção de que as Ordens Menores eram originalmente exercidas por leigos e leigas, mas que seus papéis foram usurpados pelo clero. Em 1970, já era hora de restabelecer o equilíbrio e “fazer justiça” aos leigos.
Ecoando a nova interpretação do Concílio Vaticano II sobre o “sacerdócio dos fiéis,” ninguém, disse o Pe. Lécuyer, tinha o direito de excluí-los do serviço no altar, da leitura das Escrituras durante a liturgia, de formar uma procissão de Ofertório ou de distribuir a Comunhão durante a Missa. Ele via essas inovações como um “sinal da purificação de nossa fé cristã,” na medida em que elas libertariam a Igreja de “tabus” sobre tocar certas coisas consideradas sagradas, ou de exibir uma atitude reverente na liturgia marcada pelo temor de Deus associado a tempos passados. (3)
O ‘princípio da ordenação’
Mas a Igreja antes do Vaticano II sempre foi clara sobre a natureza clerical das Ordens Menores, mesmo quando permitia que leigos, quando necessário, desempenhassem as funções de Porteiro ou Acólito. No entanto, deve-se ter em mente que somente os ordenados tinham o direito, em virtude de sua ordenação, de desempenhar essas funções, enquanto o leigo agia apenas por um favor concedido a ele pela Igreja.
Agora que a ordenação às Ordens Menores foi substituída pela “instituição” de ministérios para os leigos, os católicos modernos têm dificuldade em entender como um padre pode assumir o papel de um clérigo menor nos ritos tradicionais sem “usurpar” as funções dos leigos no santuário.
Mesmo com as Ordens Maiores, falam do padre como se estivesse “brincando de diácono” ou agindo ilogicamente como subdiácono. A chave para o mal-entendido é a palavra “ordenação,” que dá ao padre o direito de desempenhar qualquer uma das funções, menores ou maiores, para as quais foi ordenado – um direito que, por definição, não pode ser aplicado aos leigos. Somente uma revolução que invertesse a situação do clero reverteria essas condições, que é exatamente o que a Ministeria quaedam conseguiu ao permitir que os leigos saltassem juridicamente para os cargos reservados por direito aos ministros ordenados.
Continua
- A. Bugnini, A Reforma da Liturgia, p. 728
- ‘Les ordres mineurs en question’, La Maison-Dieu, vol. 102, 1970, pp. 97-107.
- Ibid., p. 100
Postado em 5 de agosto de 2026
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