Questões Tradicionalistas
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Missa de Diálogo - CVIII
Por que as Ordens Menores devem
ser acusadas de "falsidade"?
Esta é uma questão que dificilmente algum padre do Novus Ordo hoje em dia se interessaria em fazer, pois a maior parte presumiria que as Ordens Menores foram suprimidas por uma razão muito boa. Se questionados, porém, sua reação inevitável seria descartar as Ordens Menores como um anacronismo que não tinha lugar na “era dos leigos” – uma afirmação que pressupõe a resposta em vez de fornecer uma explicação racional.
E se pressionados ainda mais, os mais radicais entre eles recorreriam a outro argumento circular encontrado na Ministeria quaedam, que as Ordens Menores não cumpriam os critérios de “veracidade” estabelecidos pelo Padre Bugnini e pelo Consilium. Aqui podemos acrescentar que sua prontidão, até mesmo entusiasmo, em serem enganados pela propaganda tem sido uma força importante no sucesso das reformas do Vaticano II.
A fonte dessa propaganda em particular foi, como vimos, o Comitê do Consilium que se reuniu em Livorno em 1965, quando seus membros decidiram acusar as Ordens Menores de terem perdido qualquer conexão com a “veracidade.” Em apoio às conclusões do Comitê, o Padre Lécuyer escreveu um artigo em 1970 denunciando as Ordens Menores como um anacronismo absurdo, sem qualquer conexão discernível com situações da vida real.
Nela, ele argumentou que as Ordens Menores haviam perdido seu caráter de “veracidade” e que a promoção do ativismo leigo pelo Vaticano II fornecia o antídoto para esse mal-estar. Ele assegurou aos seus leitores que até mesmo os seminaristas de sua época (que, como sabemos agora, estavam dispostos a engolir qualquer quantidade de propaganda herética) as rejeitavam com base em sua suposta “falsidade.”
Parece que, o Pe. Lécuyer ao fazer essa declaração nunca havia saído da bolha do Consilium, ou então não tinha senso de ironia. Pois as vozes de oposição às Ordens Menores vinham principalmente daqueles seminaristas rebeldes nos países de língua alemã que se recusavam a submeter-se à autoridade eclesiástica. O testemunho deles dificilmente era confiável para avaliar a situação.
Além disso, naquela época, todos os seminaristas já haviam sido doutrinados com os princípios progressistas do Vaticano II, o que os predisporia contra a formação tradicional em seminário. Como eles poderiam esperar se tornar sacerdotes a menos que também rejeitassem as Ordens Menores em favor da primazia da participação leiga na Igreja?
Então, quais eram as “verdadeiras perspectivas” que o Padre Lécuyer tinha em mente e que a Igreja histórica não conseguiu enxergar? Elas se resumiam a desempenhar funções específicas “no coração da comunidade cristã,” em vez de serem “diretamente direcionadas a apoiar a vida espiritual do futuro sacerdote.” (1)
Essas palavras não apenas revelam o literalismo grosseiro de sua compreensão das Ordens Menores como uma Oficina de Treinamento com tarefas a serem cumpridas para estabelecer uma direção comum para a “participação ativa” de todos os fiéis, mas também revelam seu desejo mal disfarçado de reorientar a formação de sacerdotes, afastando-a da espiritualidade tradicional (que exigia que os seminaristas se retirassem do mundo) concebida para aprimorar sua santificação, ou seja, para formar futuros “sacerdotes santos.”
Essa concepção “utilitarista” do ministério deriva da noção progressista de que o sacerdócio se concentra principalmente em servir à comunidade, em vez da verdadeira tarefa sacerdotal de oferecer o Santo Sacrifício da Missa a Deus. Foi precisamente nesse ponto que a reforma se afastou do ensinamento do Concílio de Trento.
Kasper: Vaticano II “corrigiu” Trento
O Cardeal Walter Kasper afirmou que “Lutero certamente tinha razões para protestar” contra o conceito de sacerdócio canonizado em Trento por ser “excessivamente restrito e unilateral” ao identificá-lo em termos do Santo Sacrifício. Ele prosseguiu afirmando que “foi uma conquista do Concílio Vaticano II apresentar uma compreensão holística que deixou para trás os reducionismos estreitos do passado.” (2)
Um sacerdócio transformado para uma Igreja em transformação
Chegamos agora ao cerne da questão: a perda da dimensão sobrenatural do sacerdócio. O Concílio de Trento descreveu as Ordens Clericais Menores como uma preparação eminentemente adequada e apropriada (“consentaneum”) (3) para a ordenação ao sacerdócio.
A avaliação das Ordens Menores pelos reformadores do século XX, por sua vez, foi feita em termos claramente naturalistas – sua perspectiva foi moldada pela “abertura ao mundo” do Vaticano II e pela promoção do laicato. Quando o Papa Paulo VI desclericalizou as Ordens Menores e as substituiu por ministérios leigos, fê-lo, como ele próprio declarou na encíclica Ministeria quaedam, em conformidade com os princípios do Concílio de que “a participação ativa de todo o povo é o objetivo a ser considerado antes de tudo.”
Disso depreende-se que a perda das Ordens Menores – uma questão que afeta a própria natureza do sacerdócio ordenado – é considerada de pouca importância em comparação com o mandato exagerado do Concílio para a valorização do laicato. É evidente que sua abolição e substituição por ministérios exercidos exclusivamente por leigos não poderiam ter derivado da Tradição: uma tentativa anterior de realizar essa reforma no século XVIII já havia sido condenada pelo Papa Pio VI como prejudicial à Igreja. (4)
A inversão da veracidade
Infelizmente, essa visão antitradicional continua sendo a sabedoria convencional até hoje entre os bem-pensantes do meio litúrgico. O consenso na Igreja é que a prática das Ordens Menores nos séculos anteriores, especialmente desde o Concílio de Trento, era falha no sentido de ser “falsa,” totalmente inútil e absurda, até mesmo prejudicial ao bem da Igreja. Mas essa é uma posição autocontraditória e insustentável para qualquer católico, pois se o que os reformadores alegam é verdade, então a Igreja teria de ser falsa.
Seria de se esperar que esse ataque contra a sagrada instituição das Ordens Menores fosse combatido por uma resistência vigorosa da Hierarquia Católica. Mas a maioria dos bispos, sendo progressistas, em vez de protestar veementemente, como seu dever exigiria, permitiu silenciosamente que fossem difamadas em publicações influentes e até mesmo em documentos oficiais da Igreja.
As raízes do cisma
Lembremos que Paulo VI ao abolir as Ordens Menores e o Subdiaconato, ele não apenas contradisse a verdade de seu status como ordens clericais, mas também rejeitou os anátemas emitidos pelo Concílio de Trento sobre o assunto. Ele infligiu à Igreja uma mudança repentina e violenta que se mostraria extremamente prejudicial à Fé.
Ministeria quaedam foi um golpe desferido diretamente contra a compreensão tradicional do sacerdócio hierárquico, para o qual se entendia que existia, desde os primórdios da Igreja, uma gradação de ordens clericais por meio de preparação e provação – o chamado cursus honorum – desde os primórdios da Igreja (ad ipso Ecclesiae initio, como afirmou o Concílio de Trento).
Quando essa longa tradição foi abruptamente interrompida em 1972, tanto o clero quanto os leigos ficaram com a impressão de que aquilo no qual acreditavam sobre a grandeza do sacerdócio ordenado era uma ilusão monumental que desmoronou com uma simples canetada papal.
É verdade que a sequência das Ordens Menores teve uma história variada e complexa antes de ser padronizada no século XI na Igreja Ocidental. (5) Mas o que permaneceu inalterado ao longo dos séculos até 1972 foi o princípio vital da estabilidade e da continuidade, na medida em que eram reconhecidas como de natureza clerical.
Esta era a tradição latina ininterrupta, tal como era de fato entendida nos primeiros dois milênios da Igreja. E como nenhum Papa tem autoridade para subverter a Tradição, podemos chegar à única conclusão razoável de que a Ministeria quaedam – assim como muitas outras inovações do Papa Paulo VI, incluindo o seu Novus Ordo Missae – foi um ato cismático. (aqui, aqui e aqui)
Essa conclusão é reforçada pelo escárnio e desprezo abertos com que os membros do Consilium trataram as Ordens Menores e pelas calúnias que lançaram contra a sua veracidade. É quase inacreditável que pudessem falar nesses termos contra uma instituição antiga e venerável que havia apoiado o seu próprio sacerdócio.
Como podem os padres católicos desprezar tanto a sua própria tradição sagrada das Ordens Menores a ponto de recomendarem a sua abolição? Como pode um Papa ceder às suas exigências, declará-las subitamente categorias obsoletas e romper a sua ligação intrínseca com o estado clerical?
É inconcebível que a Igreja estivesse a dar espaço à disseminação de mentiras sobre a liturgia e que estivesse a apoiar aqueles que eram hostis à Tradição e a todos os que a seguiam fielmente.
O Papa Paulo VI lamentou, notoriamente, que a Igreja estivesse a passar por um processo de autodestruição. Mas numa Igreja onde os desejos dos revolucionários são mais importantes do que a Tradição, e onde os ministros ordenados foram induzidos a odiar aquilo que lhes tinham ensinado a amar antes do Vaticano II, que outro resultado se poderia esperar?
Continua
E se pressionados ainda mais, os mais radicais entre eles recorreriam a outro argumento circular encontrado na Ministeria quaedam, que as Ordens Menores não cumpriam os critérios de “veracidade” estabelecidos pelo Padre Bugnini e pelo Consilium. Aqui podemos acrescentar que sua prontidão, até mesmo entusiasmo, em serem enganados pela propaganda tem sido uma força importante no sucesso das reformas do Vaticano II.
A fonte dessa propaganda em particular foi, como vimos, o Comitê do Consilium que se reuniu em Livorno em 1965, quando seus membros decidiram acusar as Ordens Menores de terem perdido qualquer conexão com a “veracidade.” Em apoio às conclusões do Comitê, o Padre Lécuyer escreveu um artigo em 1970 denunciando as Ordens Menores como um anacronismo absurdo, sem qualquer conexão discernível com situações da vida real.
O objetivo do Concílio Vaticano II: libertar os seminaristas e 'permitir que eles' entrem na 'vida real'
Parece que, o Pe. Lécuyer ao fazer essa declaração nunca havia saído da bolha do Consilium, ou então não tinha senso de ironia. Pois as vozes de oposição às Ordens Menores vinham principalmente daqueles seminaristas rebeldes nos países de língua alemã que se recusavam a submeter-se à autoridade eclesiástica. O testemunho deles dificilmente era confiável para avaliar a situação.
Além disso, naquela época, todos os seminaristas já haviam sido doutrinados com os princípios progressistas do Vaticano II, o que os predisporia contra a formação tradicional em seminário. Como eles poderiam esperar se tornar sacerdotes a menos que também rejeitassem as Ordens Menores em favor da primazia da participação leiga na Igreja?
Então, quais eram as “verdadeiras perspectivas” que o Padre Lécuyer tinha em mente e que a Igreja histórica não conseguiu enxergar? Elas se resumiam a desempenhar funções específicas “no coração da comunidade cristã,” em vez de serem “diretamente direcionadas a apoiar a vida espiritual do futuro sacerdote.” (1)
Essas palavras não apenas revelam o literalismo grosseiro de sua compreensão das Ordens Menores como uma Oficina de Treinamento com tarefas a serem cumpridas para estabelecer uma direção comum para a “participação ativa” de todos os fiéis, mas também revelam seu desejo mal disfarçado de reorientar a formação de sacerdotes, afastando-a da espiritualidade tradicional (que exigia que os seminaristas se retirassem do mundo) concebida para aprimorar sua santificação, ou seja, para formar futuros “sacerdotes santos.”
Essa concepção “utilitarista” do ministério deriva da noção progressista de que o sacerdócio se concentra principalmente em servir à comunidade, em vez da verdadeira tarefa sacerdotal de oferecer o Santo Sacrifício da Missa a Deus. Foi precisamente nesse ponto que a reforma se afastou do ensinamento do Concílio de Trento.
Kasper: Vaticano II “corrigiu” Trento
O Cardeal Walter Kasper afirmou que “Lutero certamente tinha razões para protestar” contra o conceito de sacerdócio canonizado em Trento por ser “excessivamente restrito e unilateral” ao identificá-lo em termos do Santo Sacrifício. Ele prosseguiu afirmando que “foi uma conquista do Concílio Vaticano II apresentar uma compreensão holística que deixou para trás os reducionismos estreitos do passado.” (2)
Um sacerdócio transformado para uma Igreja em transformação
Chegamos agora ao cerne da questão: a perda da dimensão sobrenatural do sacerdócio. O Concílio de Trento descreveu as Ordens Clericais Menores como uma preparação eminentemente adequada e apropriada (“consentaneum”) (3) para a ordenação ao sacerdócio.
Pio VI condenou uma tentativa semelhante
de reformar o sacerdócio
Disso depreende-se que a perda das Ordens Menores – uma questão que afeta a própria natureza do sacerdócio ordenado – é considerada de pouca importância em comparação com o mandato exagerado do Concílio para a valorização do laicato. É evidente que sua abolição e substituição por ministérios exercidos exclusivamente por leigos não poderiam ter derivado da Tradição: uma tentativa anterior de realizar essa reforma no século XVIII já havia sido condenada pelo Papa Pio VI como prejudicial à Igreja. (4)
A inversão da veracidade
Infelizmente, essa visão antitradicional continua sendo a sabedoria convencional até hoje entre os bem-pensantes do meio litúrgico. O consenso na Igreja é que a prática das Ordens Menores nos séculos anteriores, especialmente desde o Concílio de Trento, era falha no sentido de ser “falsa,” totalmente inútil e absurda, até mesmo prejudicial ao bem da Igreja. Mas essa é uma posição autocontraditória e insustentável para qualquer católico, pois se o que os reformadores alegam é verdade, então a Igreja teria de ser falsa.
Seria de se esperar que esse ataque contra a sagrada instituição das Ordens Menores fosse combatido por uma resistência vigorosa da Hierarquia Católica. Mas a maioria dos bispos, sendo progressistas, em vez de protestar veementemente, como seu dever exigiria, permitiu silenciosamente que fossem difamadas em publicações influentes e até mesmo em documentos oficiais da Igreja.
As raízes do cisma
Lembremos que Paulo VI ao abolir as Ordens Menores e o Subdiaconato, ele não apenas contradisse a verdade de seu status como ordens clericais, mas também rejeitou os anátemas emitidos pelo Concílio de Trento sobre o assunto. Ele infligiu à Igreja uma mudança repentina e violenta que se mostraria extremamente prejudicial à Fé.
Um golpe mortal no cursus honorum
Quando essa longa tradição foi abruptamente interrompida em 1972, tanto o clero quanto os leigos ficaram com a impressão de que aquilo no qual acreditavam sobre a grandeza do sacerdócio ordenado era uma ilusão monumental que desmoronou com uma simples canetada papal.
É verdade que a sequência das Ordens Menores teve uma história variada e complexa antes de ser padronizada no século XI na Igreja Ocidental. (5) Mas o que permaneceu inalterado ao longo dos séculos até 1972 foi o princípio vital da estabilidade e da continuidade, na medida em que eram reconhecidas como de natureza clerical.
Esta era a tradição latina ininterrupta, tal como era de fato entendida nos primeiros dois milênios da Igreja. E como nenhum Papa tem autoridade para subverter a Tradição, podemos chegar à única conclusão razoável de que a Ministeria quaedam – assim como muitas outras inovações do Papa Paulo VI, incluindo o seu Novus Ordo Missae – foi um ato cismático. (aqui, aqui e aqui)
Paulo VI lamentou a autodestruição que promoveu
Como podem os padres católicos desprezar tanto a sua própria tradição sagrada das Ordens Menores a ponto de recomendarem a sua abolição? Como pode um Papa ceder às suas exigências, declará-las subitamente categorias obsoletas e romper a sua ligação intrínseca com o estado clerical?
É inconcebível que a Igreja estivesse a dar espaço à disseminação de mentiras sobre a liturgia e que estivesse a apoiar aqueles que eram hostis à Tradição e a todos os que a seguiam fielmente.
O Papa Paulo VI lamentou, notoriamente, que a Igreja estivesse a passar por um processo de autodestruição. Mas numa Igreja onde os desejos dos revolucionários são mais importantes do que a Tradição, e onde os ministros ordenados foram induzidos a odiar aquilo que lhes tinham ensinado a amar antes do Vaticano II, que outro resultado se poderia esperar?
Continua
- E. Lécuyer, ‘Les ordres mineurs en question,’ La Maison-Dieu, vol. 102, 1970, p. 99.
- Walter Kasper, Uma Celebração do Ministério Sacerdotal, Nova Iorque: Crossroads, 2007, p. 156.
- Sessão XXIII, Cânon II.
- O Papa Pio VI, em sua Constituição Auctorem Fidei, de 1794, já havia condenado a proposta de remover o clero menor e atribuir suas funções aos leigos como “uma sugestão precipitada, ofensiva aos ouvidos piedosos, perturbadora do ministério eclesiástico, que diminui a decência que deve ser observada, tanto quanto possível, na celebração dos mistérios, prejudicial aos deveres e funções das ordens menores, bem como à disciplina aprovada pelos cânones e especialmente pelo Sínodo Tridentino, e favorável às acusações e calúnias dos hereges contra ela.”
- John St. H. Gibaut, The Cursus Honorum: Um Estudo das Origens e Evolução da Ordenação Sequencial, Estudos Patrísticos, vol. 3, Berna: Peter Lang, 2000, p. 247.
Postado em 23 de setembro de 2026
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