NOTÍCIAS: 24 de fevereiro de 2021 (publicada em inglês a 29 de janeiro de 2021)
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Panorama de Notícias
DÚVIDAS DE UM SEMINARISTA DO NOVUS ORDO -
Recebi recentemente esta carta de um seminarista cujas perguntas a respeito de sua vocação religiosa responderei nesta coluna.
Caro Sr. Atila Guimarães,
Muito obrigado pelas suas palavras de incentivo e conselho na sua tão esperada resposta às minhas perguntas.
Assim que eu li, confiei a mim e este discernimento a Nossa Senhora do Bom Conselho e rezo para que ela ainda me ilumine. Aqui está o que pensei nas últimas semanas. Peço desculpas antecipadamente pelo longo e-mail. …
Tenho considerado os seguintes pontos. Acho que um bom critério a estabelecer desde o início é que gostaria de ir com a decisão que traz mais paz, a paz que vem da ordem Cristã. Com isso em mente, vejo o panorama ao meu redor com muito mais clareza.
Em primeiro lugar, o elemento fundamental dessa paz é escolher a opção moralmente correta: não posso ter dúvidas sobre a legitimidade de minhas ações, ou sobre meu estado moral.
Em segundo lugar, outro elemento fundamental é garantir a validade das ações sacramentais que realizaria como sacerdote.
Terceiro, eu só deveria me preocupar com o status canônico na medida em que pode afetar os dois pontos anteriores.
Com esses princípios assim organizados hierarquicamente, posso considerar minhas opções.
Quais são seus pensamentos sobre isso? Você tem alguma sugestão? Ou algum recurso para começar? Existe algum equivalente próximo ao seu conjunto de 11 volumes contra o Vaticano II que se refira ao NO? Se não, planejo terminar de ler o conjunto primeiro, depois fazer uma comparação lado a lado do NO com a Missa tradicional em Latim, usando comentários tirados dos próprios reformadores para explicar as mudanças.
Peço desculpas novamente por escrever um e-mail tão longo e por ocupar tanto do seu tempo. Não posso deixar de me maravilhar, entretanto, com a providência de Deus nisso.
Deus te abençoe,
J.S.
Minha resposta:
Prezado Sr. J.S.,
Muito obrigado pela consideração que você mostra pelo trabalho da TIA, assim como pelo meu.
Prosseguirei respondendo às suas perguntas com uma observação anterior de que não sou um Moralista, nem Liturgicista, nem Canonista. Normalmente, trato desses temas na perspectiva de um leigo, ou seja, com o sensus fidelium. Por favor, leve isso em consideração.
Permita-me fazer duas observações iniciais sobre sua abordagem geral.
Quanto à invalidade da fórmula da Consagração, que mencionou no seu item a: É uma questão que se baseia fundamentalmente na aceitação de um dos seguintes pressupostos:
No tópico a seguir, analisarei entre outros assuntos a ortodoxia da nova fórmula da Consagração do vinho.
2. O Novus Ordo tem o sabor do Protestantismo
Vou agora abordar seu item b onde você menciona que no Novus Ordo a Missa foi reformada para abolir os elementos contrários ao Protestantismo. Você está certo. Você admite que é um pecado mortal e que é um assunto que precisa de mais estudo de sua parte.
Vou tentar ajudá-lo a se aprofundar neste assunto.
Os principais pontos da Missa Novus Ordo (2) que mudaram a Missa Tradicional incluem:
Argumentos semelhantes e outros podem ser encontrados no já citado excelente livro de Arnaldo Xavier da Silveira – Parte I - Implicações Teológicas e Morais do Novo Ordo Missae – que você pode ler aqui.
3. A Missa Novus Ordo assimilou elementos da Revolução
Em seu item c, você menciona como outro motivo contra a Missa Nova o fato de que em suas orações ela eliminou elementos que eram contrários ao espírito da Revolução. Você está correto em relação ao passado. Pode-se acrescentar que, em relação ao futuro, suas portas também estão abertas para assimilar novos elementos da Revolução, como música moderna, arte moderna, revolução social, luta de classes, feminismo, homossexualidade, etc. Esses elementos foram ou podem ser introduzidos nas partes da Liturgia, nos costumes das celebrações Novus Ordo ou em suas orações mutáveis.
Essas introduções, juntamente com muitas omissões de ritos, costumes e orações contrarrevolucionárias anteriores, ofendem profundamente a Deus e profanam a Santa Madre Igreja.
No entanto, a concessão mais importante à Revolução foi a aceitação tácita do Protestantismo, conforme analisado acima.
Conclusão
A respeito da glória de Deus, o mínimo que podemos dizer sobre a Missa Novus Ordo é que é como a oferta de Caim, composta de frutos ruins que são rejeitados por Deus.
Quanto à gravidade da culpabilidade moral daqueles que celebram a Missa Novus Ordo sugiro que investigue os anátemas dos Concílios de Florença e Trento, bem como da Bula Quo primum tempore. de São Pio V. Eu ainda especulo se aqueles que optam por celebrar a Missa Novus Ordo e estão cientes de todos os seus erros dogmáticos não poderiam ser incluídos entre aqueles que negam a verdade conhecida como tal, que constitui um pecado contra o Espírito Santo.
Estes são meus comentários sobre seus argumentos e minhas respostas às suas perguntas que posso oferecer agora, na esperança de que você e seus amigos possam se beneficiar deles.
Que Nossa Senhora do Bom Conselho continue a ajudá-lo a ver claramente e a tomar as decisões certas.
Caro Sr. Atila Guimarães,
Muito obrigado pelas suas palavras de incentivo e conselho na sua tão esperada resposta às minhas perguntas.
Assim que eu li, confiei a mim e este discernimento a Nossa Senhora do Bom Conselho e rezo para que ela ainda me ilumine. Aqui está o que pensei nas últimas semanas. Peço desculpas antecipadamente pelo longo e-mail. …
Tenho considerado os seguintes pontos. Acho que um bom critério a estabelecer desde o início é que gostaria de ir com a decisão que traz mais paz, a paz que vem da ordem Cristã. Com isso em mente, vejo o panorama ao meu redor com muito mais clareza.
Paulo VI rezando a primeira Missa Nova
Em segundo lugar, outro elemento fundamental é garantir a validade das ações sacramentais que realizaria como sacerdote.
Terceiro, eu só deveria me preocupar com o status canônico na medida em que pode afetar os dois pontos anteriores.
Com esses princípios assim organizados hierarquicamente, posso considerar minhas opções.
- Pensei que não seria capaz de ouvir confissões ou celebrar casamentos validamente como um padre em não boa posição canônica ...
- O problema mais urgente, entretanto, surge quando penso sobre nossa Sociedade. Você mencionou na TIA que celebrar a Missa Novus Ordo é objetivamente um pecado mortal. Isso é um problema para nós, porque continuamos a celebrá-la para os fiéis ligados a nós (muitos mais desde o início da "pandemia" e éramos o único lugar para ficar aberto e oferecer os sacramentos.) ... Isso iria contra o primeiro princípio de escolher uma opção moralmente boa. Portanto, acho que o próximo passo para mim seria resolver claramente esse problema, de forma que não deixemos margem para dúvidas para nenhum de nós.
- Dito isto, não vejo com clareza todo o argumento para a pecaminosidade da nova Missa. Acredito que para prová-la, eu teria que fazer um estudo aprofundado dela, usando todos os recursos que tenho disponíveis e que são postado em seu maravilhoso site. Os argumentos que procuro provar através deste estudo seriam:
a. Argumento mais forte: A consagração do vinho é inválida e, portanto, a missa é pecaminosamente incompleta cada vez que é celebrada. Já vi isso declarado na TIA algumas vezes, mas teria que ser provado de forma a nos convencer de sua verdade, sem dúvida.
b. Argumento: Elementos da Missa que causam problemas com o Protestantismo foram removidos ou modificados para serem compatíveis com ele. Portanto, a própria Missa do NO adora a Deus que de alguma forma contradiz a única Fé verdadeira, o que seria um pecado mortal. Acho que há muito mais informações sobre esse ponto, mas eu ainda teria que esclarecer e provar a verdade de cada premissa.
c. Argumento: Elementos das orações da Missa que eram contrários ao espírito da Revolução foram removidos ou modificados para serem compatíveis com ela. Portanto...
A Nova Missa assimilou a música pop - uma adaptação errada para o mundo
- Se for provado que a celebração da Missa do NO e dos outros Sacramentos é pecaminosa, então teríamos que fazer muitas, muitas mudanças.
Quais são seus pensamentos sobre isso? Você tem alguma sugestão? Ou algum recurso para começar? Existe algum equivalente próximo ao seu conjunto de 11 volumes contra o Vaticano II que se refira ao NO? Se não, planejo terminar de ler o conjunto primeiro, depois fazer uma comparação lado a lado do NO com a Missa tradicional em Latim, usando comentários tirados dos próprios reformadores para explicar as mudanças.
Peço desculpas novamente por escrever um e-mail tão longo e por ocupar tanto do seu tempo. Não posso deixar de me maravilhar, entretanto, com a providência de Deus nisso.
Deus te abençoe,
J.S.
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Minha resposta:
Prezado Sr. J.S.,
Muito obrigado pela consideração que você mostra pelo trabalho da TIA, assim como pelo meu.
Prosseguirei respondendo às suas perguntas com uma observação anterior de que não sou um Moralista, nem Liturgicista, nem Canonista. Normalmente, trato desses temas na perspectiva de um leigo, ou seja, com o sensus fidelium. Por favor, leve isso em consideração.
Permita-me fazer duas observações iniciais sobre sua abordagem geral.
- Considero muito nobre a posição que assumiu de procurar uma solução que traga paz à sua alma. É um critério sábio. Essa abordagem supõe, é claro, que você não deve cair em pecado. Portanto, aqui também sua resolução de não pecar é nobre e aconselhável. Portanto, as perguntas em sua carta estão centradas em não cometer pecados pessoais. Embora isso seja louvável, acredito que algo está faltando.
Com efeito, o principal problema da Missa Novus Ordo não diz respeito ao pecado pessoal de quem a celebra ou participa, mas antes a glória de Deus que está muito ofendido e a privação que Ele experimenta do culto puro e legítimo que antes recebia. Portanto, em vez de concentrar minhas respostas em demonstrar a você que esta ou aquela reforma induz o padre ou os participantes de uma Missa do Novus Ordo a cometer pecados pessoais, mostrarei como a nova Missa vai contra a glória devida a Deus e à sua Igreja.
A paz de espírito é uma característica do estado de graça
- A segunda observação é que não criticarei a Missa Novus Ordo do ponto de vista de sua validade, como explicarei a seguir, mas sim de sua ortodoxia. Assim, me situo fora da controvérsia canônica para ver o que é legítimo do ponto de vista da Fé e da Teologia Dogmática.
Quanto à invalidade da fórmula da Consagração, que mencionou no seu item a: É uma questão que se baseia fundamentalmente na aceitação de um dos seguintes pressupostos:
- Paulo VI não foi um Papa eleito validamente porque era um herege como Cardeal, ou ele foi validamente eleito, mas perdeu seu pontificado quando sua heresia se tornou conhecida. Portanto, todas as reformas que ele fez para os sacramentos são inválidas;
- Paulo VI era um Papa válido, mas não tinha autoridade para alterar a fórmula da Consagração conforme estabelecido no Missale Romanum tradicional e confirmado pela Bula Quo primum tempore por São Pio V.
- Acredito que um Papa pode cair em heresia e continuar validamente a exercer seu pontificado até que sua heresia seja conhecida pela Igreja. Ele deixa de ser Papa perante Deus, mas continua a ser Papa perante a sociedade visível chamada Igreja Católica até que a Igreja se dê conta disso.
Este conhecimento da Igreja está aberto à discussão: É necessário que toda a Igreja conheça sua heresia ou apenas sua sanior pars (parte sã)? Neste último caso, quem representa a sanior pars? Que tipo de notoriedade pública de sua heresia é necessária para que ele perca seu pontificado? Nesse sentido, sigo o estudo de Arnaldo Xavier da Silveira – Parte II - A Hipótese de um Papa Herege – livro que está postado em nosso site e que você pode ler aqui.
Portanto, mesmo quando está claro que Paulo VI apoiou pelo menos a heresia da salvação universal, creio que ele continuou a ser Papa perante a Igreja Católica. - Visto que considero que Paulo VI foi um Papa válido, creio que ele tinha autoridade para mudar as fórmulas dos Sacramentos. Acho que a autoridade da Bula
Quo primum tempore proibindo mudanças na Missa se aplica a todos os Católicos e Hierarcas da Igreja, mas não se aplica a outro Papa válido. Expliquei em detalhes minha posição sobre este assunto em uma resposta a outro seminarista, que você pode ler aqui.
Então, assim como um Papa pode reconhecer fórmulas de consagração nas Missas de Ritos Católicos Orientais, que são diferentes do Missale Romanum, tradicional, ele também pode alterar as fórmulas do Rito Romano enquanto estiver buscando a maior glória de Deus, a exaltação da Igreja Católica e a salvação das almas. Visto que Paulo VI claramente falhou em seguir esses três últimos requisitos, considero sua reforma válida, mas não legítima.
Paulo VI: um Papa válido, embora ilegítimo
em sua promoção do Protestantismo
No tópico a seguir, analisarei entre outros assuntos a ortodoxia da nova fórmula da Consagração do vinho.
2. O Novus Ordo tem o sabor do Protestantismo
Vou agora abordar seu item b onde você menciona que no Novus Ordo a Missa foi reformada para abolir os elementos contrários ao Protestantismo. Você está certo. Você admite que é um pecado mortal e que é um assunto que precisa de mais estudo de sua parte.
Vou tentar ajudá-lo a se aprofundar neste assunto.
Os principais pontos da Missa Novus Ordo (2) que mudaram a Missa Tradicional incluem:
- Abolição do caráter sacrificial do Ofertório - As três oblações principais do Ofertório foram: 1. A oblação de Jesus Cristo realmente ocorreu no momento da Consagração, mas foi preparada por um conjunto de orações que diz aos Católicos quem era a Vítima a ser imolada e, por antecipação, oferecida esta Vítima à Santíssima Trindade; 2. A oblação de nós mesmos por meio de Jesus Cristo; 3. As muitas orações que mostram o caráter propiciatório do Sacrifício incluído no Missal Romano tradicional. Esses três elementos desapareceram no Novo Ofertório.
As orações abolidas para Protestantizar o Ofertório foram o Suscipe Sanctae Pater, Offerimus Tibi Domini, Deus Qui Humanae Substantiae e Veni Sanctificator. - Confusão sobre o conceito de Transubstanciação - Talvez a confusão mais importante no Ofertório diga respeito ao conceito de Transubstanciação. Apenas uma alusão à Transubstanciação do pão está presente na Missa Novus Ordo: "Para que este pão se torne para nós o pão da vida.” Esta afirmação é ambígua, pois a pregação da palavra de Deus é também o pão da vida. A expressão "pão da vida" permite interpretações errôneas, como dizer que o que se passa é a transsignificação e não a Transubstanciação.
- • Modificações essenciais na Consagração - A expressão Cânon da Missa foi substituída pela Oração Eucarística, que passou a ter três fórmulas opcionais. Visto que Cânon significa o que é obrigatório, o ideal de uma fórmula imutável refletindo uma doutrina imutável desapareceu. Tal mudança junto com a nova fórmula da Consagração acomodou a concepção da Eucaristia como um simples ágape ou banquete realizado pela comunidade em comemoração à Paixão e Ressurreição de Nosso Senhor.
O fato de a parte central da Missa ter se tornado menos afastada do Protestantismo tende a criar confusões inadmissíveis e extremamente prejudiciais à Fé.
Paulo VI com Protestantes que ajudaram a escrever a nova Missa; abaixo, os seis teólogos Protestantes daquela Comissão
A fórmula da Consagração foi fundida na oração preparatória, Qui Pridie, e as duas se tornaram a "Narração da Instituição." Esta mudança em si implica que a Missa mudou de um Sacrifício para uma ceia memorial.
Ora, a fórmula tradicional da Consagração no Santo Sacrifício da Missa foi definida em seu caráter dogmático pelo Concílio de Florença em 1442 e confirmada pelo Concílio de Trento em 1545, bem como pela Bula Quo primum tempore do Papa São Pio V em 1570. Portanto, as mudanças introduzidas em 1969 e 1970 por Paulo VI objetivamente diluíram o significado dogmático para se aproximar da heresia. Essa mesma heresia o Concílio de Trento e São Pio V combateu. Em outras palavras, essas mudanças favorecem a heresia e têm o sabor da heresia.
A remoção das palavras "mysterium Fidei" da fórmula da Consagração do vinho na Missa Novus Ordo contradiz as declarações dogmáticas desses dois Concílios e da Quo primum, e parece ser uma tentativa deliberada de eliminar a natureza sacrifical da Missa. Essas mudanças favorecem a heresia do Protestantismo e têm o sabor da heresia. - Outras modificações na Missa de 1970 - continuo listando outras modificações que favorecem o Protestantismo: introdução do vernáculo, Comunhão sob duas espécies para os fiéis, possibilidade de introduzir novas orações, consideração das ações dos fiéis como parte essencial da Missa equivalente ao papel do sacerdote, a omissão da Missa como sacrifício e sua apresentação como uma comemoração da Ressurreição, a insistência na Liturgia da Palavra tendo o mesmo valor que a Eucaristia.
Argumentos semelhantes e outros podem ser encontrados no já citado excelente livro de Arnaldo Xavier da Silveira – Parte I - Implicações Teológicas e Morais do Novo Ordo Missae – que você pode ler aqui.
3. A Missa Novus Ordo assimilou elementos da Revolução
Em seu item c, você menciona como outro motivo contra a Missa Nova o fato de que em suas orações ela eliminou elementos que eram contrários ao espírito da Revolução. Você está correto em relação ao passado. Pode-se acrescentar que, em relação ao futuro, suas portas também estão abertas para assimilar novos elementos da Revolução, como música moderna, arte moderna, revolução social, luta de classes, feminismo, homossexualidade, etc. Esses elementos foram ou podem ser introduzidos nas partes da Liturgia, nos costumes das celebrações Novus Ordo ou em suas orações mutáveis.
A aceitação das teses de Lutero é a principal concessão à Revolução feita pela Nova Missa
No entanto, a concessão mais importante à Revolução foi a aceitação tácita do Protestantismo, conforme analisado acima.
Conclusão
A respeito da glória de Deus, o mínimo que podemos dizer sobre a Missa Novus Ordo é que é como a oferta de Caim, composta de frutos ruins que são rejeitados por Deus.
Quanto à gravidade da culpabilidade moral daqueles que celebram a Missa Novus Ordo sugiro que investigue os anátemas dos Concílios de Florença e Trento, bem como da Bula Quo primum tempore. de São Pio V. Eu ainda especulo se aqueles que optam por celebrar a Missa Novus Ordo e estão cientes de todos os seus erros dogmáticos não poderiam ser incluídos entre aqueles que negam a verdade conhecida como tal, que constitui um pecado contra o Espírito Santo.
Estes são meus comentários sobre seus argumentos e minhas respostas às suas perguntas que posso oferecer agora, na esperança de que você e seus amigos possam se beneficiar deles.
Que Nossa Senhora do Bom Conselho continue a ajudá-lo a ver claramente e a tomar as decisões certas.
- Deixo aqui o fato de que a Missa Novus Ordo original oferecido pelo Vaticano a cada Conferência dos Bispos tem três fórmulas da Oração Eucarística - cada uma mais ousada e mais próxima da heterodoxia - que substituiu o Cânon na Missa Tradicional. Cada Conferência Episcopal escolhe a fórmula que considera mais adequada para seus seguidores. Portanto, um estudo completo de sua heterodoxia deve analisar não só a fórmula escolhida para este ou aquele país, mas também as demais fórmulas.
- 2. Aquilo que aqui é genericamente denominado Missa Novus Ordo inclui os seguintes documentos: a Institutio de 1969; o Ordo de 1969; a Institutio de 1970 (com seu Prólogo); o Ordo de 1970. Embora a Institutio e o Ordo de 1970 tenham diluído as concessões explícitas ao Protestantismo presentes nos documentos de 1969, esses documentos são úteis para mostrar a orientação dessas diluições.
