Virtudes Católicas
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Caminhos Verdadeiros e Falsos para a Felicidade - XXIV
A ‘quarta via’ de São Tomás que
desperta a sede de Deus nos homens
No artigo anterior, mostrei como é importante
despertar na alma o “rugido” do absoluto. Mais ainda, é um dever primordial
tentar preservar e intensificar esse “rugido.”
“Rugido” é uma palavra enérgica. Mas se, como já foi dito, assim como quem tem sede de água, também o contingente busca naturalmente o absoluto. Essa ênfase, portanto, parece apropriada. Pode-se até dizer que o que há de mais nobre no homem é o “rugido” dos absolutos.
Um dos grandes erros da modernidade é criar a ilusão de que os bens materiais são o fim último da vida. Um antídoto para esse defeito seria desenvolver os símbolos do absoluto com vistas a fazer uma nova, esplêndida, magnífica e inteiramente civilização cristã.
É para esse objetivo que todos os pensamentos de nossa mente, todos os anseios de nosso coração e todos os esforços de nosso ser devem ser direcionados.
Despertando a sede de Deus no homem contemporâneo
Em nosso tempo surge esta pergunta: perante os problemas insolúveis de hoje e a ineficácia de todas as soluções propostas, haveria uma solução em uma esfera maior e mais profunda?
Dada a inviabilidade das soluções sugeridas, cabe propor o despertar da sede de Deus em uma das formas mais adequadas para atrair o homem contemporâneo: a chamada “quarta via” de São Tomás de Aquino, (1) que se destaca entre as cinco provas fundamentais que ele desenvolveu para a existência de Deus – que, aliás, ele finge que são as únicas.
A “quarta via” de São Tomás, por sua vez, tem ligação com a teoria da “participação,” apontada por excelentes autores baseados na metafísica do Doutor Angélico. A busca pelo absoluto – que foi discutida em artigos anteriores – está intimamente ligada a esses dois temas.
A 'quarta via': aspirar a algo muito superior à natureza
Como fazer uma contemplação sagrada do universo seguindo o método do “quarto caminho” de São Tomás de Aquino? (2)
Por mais bela que seja a natureza – e extraordinariamente assim – ela não satisfaz nem o desejo de beleza nem o desejo de bem-estar no homem. No homem, exilado do Paraíso terrestre, há algo que está sempre em busca de beleza, amenidades e deleites superiores. Ele aspira a algo mais maravilhoso, algo muito superior à sua própria natureza. O Paraíso terrestre teria sido de alguma forma o que ele procurava.
Os contos das Mil e Uma Noites e os contos de fadas são artifícios literários para o homem sentir algo da magnificência desta natureza para a qual foi criado e não encontra nesta Terra. Quando o homem olha para as estrelas, ele naturalmente tem o desejo de voar, a vontade de entrar naquelas altitudes.
Na liturgia há frases como esta: “Eu habito nos céus mais altos, meu trono está em uma coluna de nuvens.” (3) É uma frase inspirada, que corresponde ao desejo da criatura humana de instalar um trono sobre as nuvens e contemplar a Terra abaixo dele. Essa aspiração nos eleva a “quarta via.” Discernir o espiritual nas coisas concretas.
O corpo é de alguma forma o símbolo da alma, e as propriedades da alma irradiam nele. Quando uma pessoa possui certos atributos em um grau muito alto, é possível ver sua alma em seu corpo físico, ou seja, uma realidade que está acima da realidade física.
Este é o primeiro passo para aplicar a “quarta via”: perceber algo em uma coisa física que não é sensível, mas espiritual. Não é uma coisa física; portanto; os olhos não o veem nem os sentidos o sentem, mas mesmo assim ele aparece nas coisas físicas.
O exemplo mais perfeito – adorável em todos os sentidos da palavra – é a Face de Nosso Senhor Jesus Cristo no Sudário de Turim. Ali se percebe a alma, a santidade de Nosso Senhor Jesus Cristo, simbolizada em Sua Face. Algo de Sua própria alma – portanto, uma realidade espiritual – é simbolizado ali.
O que é participação?
Descrevendo a “quarta via” de São Tomás é um convite a falar de participatio (participação). Esta é a propriedade que uma coisa tem de receber as propriedades de outra; por isso, um torna-se, de certa forma, parte da natureza do outro.
Infinitamente abaixo de Deus estão os Anjos. O anjo em si não é a pureza, mas existe um Anjo da Pureza especial, que é o padrão de pureza para toda a Criação. Este Anjo tem uma participação muito grande na pureza de Deus. Este Anjo é uma espécie de fonte de pureza que participa, em graus variados, de tudo que tem pureza. Tudo o que é puro participa da pureza dos Anjos.
O mesmo vale para todas as perfeições.
A Sagrada Escritura descreve um tipo de participação existente entre Davi e Jônatas, que se tornaram como dois irmãos unidos em amizade e profunda compreensão mútua, de tal forma que cada um amava o outro como a si mesmo (sicut animam suam, ita diligebat eum - 1 Sam 20,17).
Note-se que nessa participação ainda há alteridade, o sentido do próprio ser como separado do outro. A participação é uma espécie de ponte entre duas alteridades. Há, porém, algo ontológico quando existe uma participação. Não é uma semelhança perfeita.
É preciso ver na participação algo mais do que uma semelhança, mas algo que não prejudique a alteridade dos dois seres. A incomunicabilidade é o verdadeiro ponto de apoio da participação: ou seja, a participação representa a comunicação mais elevada entre dois seres, mas tem um limite: a alteridade entre os dois se conserva.
A participação tem duas faces, porque é uma comunicação, mas só faz sentido a partir e em função da individualidade. Participação e comunicação constituem, entre si, uma espécie de binômio harmônico.
Tudo o que existe tem certos atributos que participam dos atributos de outro ser que os possui em maior grau. Não são apenas as pessoas que possuem atributos, mas também seres irracionais e até seres inanimados.
Portanto, sempre que um atributo existe em um determinado ser, esse atributo participa de um atributo de outro ser superior.
Tomemos, por exemplo, a cor vermelha. Existe toda a gama de vermelhos, mas deve haver, em algum lugar da Criação, um vermelho perfeito e ideal; o vermelho absoluto, arquetípico, que é a perfeição do vermelho e do qual todos os outros vermelhos participam. Este vermelho é o monarca dos vermelhos.
O que sustenta esse vermelho em sua cor é o fato de que, na ordem criada por Deus, existe um vermelho maior, um vermelho do qual todos os outros participam. Se não existisse, a existência de tintos menores tornou-se problemática.
O mesmo pode ser dito das qualidades humanas. Ao longo da história, a humanidade gerou tipos humanos perfeitos, sobretudo com a ajuda da Igreja, que verifica os efeitos do pecado original e leva os homens que correspondem à graça à mais alta santidade.
Perfeições menores, que nascem da inspiração de uma maior, são sustentadas por esta. Assim, toda a Criação deve ser vista como uma série de tipos escalonados entre si e cujo ápice é um arquétipo. Este arquétipo, por sua vez, tem sua mais alta realização em um Anjo. Os Anjos são arquétipos puramente espirituais das qualidades que existem na Criação. (4)
Alguns Anjos, por sua vez, são arquétipos de outros e, assim, alcança-se Deus, que é o fundamento de toda essa hierarquia de analogias e participações porque Ele é perfeito, supremo e incriado. Não é correto dizer que Deus “tem” qualidades: Ele é as qualidades que ele tem. E todas as qualidades que existem na Terra são participações de Suas qualidades.
Continua
Um bairro moderno e eficiente que satisfaz o corpo, mas não a alma
Um dos grandes erros da modernidade é criar a ilusão de que os bens materiais são o fim último da vida. Um antídoto para esse defeito seria desenvolver os símbolos do absoluto com vistas a fazer uma nova, esplêndida, magnífica e inteiramente civilização cristã.
É para esse objetivo que todos os pensamentos de nossa mente, todos os anseios de nosso coração e todos os esforços de nosso ser devem ser direcionados.
Despertando a sede de Deus no homem contemporâneo
Em nosso tempo surge esta pergunta: perante os problemas insolúveis de hoje e a ineficácia de todas as soluções propostas, haveria uma solução em uma esfera maior e mais profunda?
O Cristo Redentor no alto de uma montanha carioca transmite algo além do natural
A “quarta via” de São Tomás, por sua vez, tem ligação com a teoria da “participação,” apontada por excelentes autores baseados na metafísica do Doutor Angélico. A busca pelo absoluto – que foi discutida em artigos anteriores – está intimamente ligada a esses dois temas.
A 'quarta via': aspirar a algo muito superior à natureza
Como fazer uma contemplação sagrada do universo seguindo o método do “quarto caminho” de São Tomás de Aquino? (2)
Por mais bela que seja a natureza – e extraordinariamente assim – ela não satisfaz nem o desejo de beleza nem o desejo de bem-estar no homem. No homem, exilado do Paraíso terrestre, há algo que está sempre em busca de beleza, amenidades e deleites superiores. Ele aspira a algo mais maravilhoso, algo muito superior à sua própria natureza. O Paraíso terrestre teria sido de alguma forma o que ele procurava.
Os contos das Mil e Uma Noites: um meio para encontrar um maravilhoso além da natureza
Na liturgia há frases como esta: “Eu habito nos céus mais altos, meu trono está em uma coluna de nuvens.” (3) É uma frase inspirada, que corresponde ao desejo da criatura humana de instalar um trono sobre as nuvens e contemplar a Terra abaixo dele. Essa aspiração nos eleva a “quarta via.” Discernir o espiritual nas coisas concretas.
O corpo é de alguma forma o símbolo da alma, e as propriedades da alma irradiam nele. Quando uma pessoa possui certos atributos em um grau muito alto, é possível ver sua alma em seu corpo físico, ou seja, uma realidade que está acima da realidade física.
Este é o primeiro passo para aplicar a “quarta via”: perceber algo em uma coisa física que não é sensível, mas espiritual. Não é uma coisa física; portanto; os olhos não o veem nem os sentidos o sentem, mas mesmo assim ele aparece nas coisas físicas.
O exemplo mais perfeito – adorável em todos os sentidos da palavra – é a Face de Nosso Senhor Jesus Cristo no Sudário de Turim. Ali se percebe a alma, a santidade de Nosso Senhor Jesus Cristo, simbolizada em Sua Face. Algo de Sua própria alma – portanto, uma realidade espiritual – é simbolizado ali.
O que é participação?
Descrevendo a “quarta via” de São Tomás é um convite a falar de participatio (participação). Esta é a propriedade que uma coisa tem de receber as propriedades de outra; por isso, um torna-se, de certa forma, parte da natureza do outro.
Infinitamente abaixo de Deus estão os Anjos. O anjo em si não é a pureza, mas existe um Anjo da Pureza especial, que é o padrão de pureza para toda a Criação. Este Anjo tem uma participação muito grande na pureza de Deus. Este Anjo é uma espécie de fonte de pureza que participa, em graus variados, de tudo que tem pureza. Tudo o que é puro participa da pureza dos Anjos.
Davi e Jônatas, uma amizade profunda onde cada um manteve seu próprio senso de identidade
A Sagrada Escritura descreve um tipo de participação existente entre Davi e Jônatas, que se tornaram como dois irmãos unidos em amizade e profunda compreensão mútua, de tal forma que cada um amava o outro como a si mesmo (sicut animam suam, ita diligebat eum - 1 Sam 20,17).
Note-se que nessa participação ainda há alteridade, o sentido do próprio ser como separado do outro. A participação é uma espécie de ponte entre duas alteridades. Há, porém, algo ontológico quando existe uma participação. Não é uma semelhança perfeita.
É preciso ver na participação algo mais do que uma semelhança, mas algo que não prejudique a alteridade dos dois seres. A incomunicabilidade é o verdadeiro ponto de apoio da participação: ou seja, a participação representa a comunicação mais elevada entre dois seres, mas tem um limite: a alteridade entre os dois se conserva.
A participação tem duas faces, porque é uma comunicação, mas só faz sentido a partir e em função da individualidade. Participação e comunicação constituem, entre si, uma espécie de binômio harmônico.
Tudo o que existe tem certos atributos que participam dos atributos de outro ser que os possui em maior grau. Não são apenas as pessoas que possuem atributos, mas também seres irracionais e até seres inanimados.
Portanto, sempre que um atributo existe em um determinado ser, esse atributo participa de um atributo de outro ser superior.
O homem deve buscar a mais alta perfeição em tudo: cores, pedras, qualidades humanas, etc.
O que sustenta esse vermelho em sua cor é o fato de que, na ordem criada por Deus, existe um vermelho maior, um vermelho do qual todos os outros participam. Se não existisse, a existência de tintos menores tornou-se problemática.
O mesmo pode ser dito das qualidades humanas. Ao longo da história, a humanidade gerou tipos humanos perfeitos, sobretudo com a ajuda da Igreja, que verifica os efeitos do pecado original e leva os homens que correspondem à graça à mais alta santidade.
Perfeições menores, que nascem da inspiração de uma maior, são sustentadas por esta. Assim, toda a Criação deve ser vista como uma série de tipos escalonados entre si e cujo ápice é um arquétipo. Este arquétipo, por sua vez, tem sua mais alta realização em um Anjo. Os Anjos são arquétipos puramente espirituais das qualidades que existem na Criação. (4)
Alguns Anjos, por sua vez, são arquétipos de outros e, assim, alcança-se Deus, que é o fundamento de toda essa hierarquia de analogias e participações porque Ele é perfeito, supremo e incriado. Não é correto dizer que Deus “tem” qualidades: Ele é as qualidades que ele tem. E todas as qualidades que existem na Terra são participações de Suas qualidades.
O Sudário de Turim exemplifica a '4ª via de São Tomás'
- Basicamente a “quarta via” é o caminho para conhecer Deus contemplando Seu reflexo no conjunto da Criação, considerando que cada criatura reflete Deus em certo grau e participa de uma perfeição superior que existe em seu superior. Esses graus de reflexão de Deus ascendem à medida que as criaturas são colocadas mais alto na hierarquia da Criação.
A “quarta via” é apresentado por São Tomás em várias de suas obras, incluindo a Summa Theológica, Summa contra Gentiles , Compendio de Teologia , Quaestionis Disputatae De Potentia, o estudo sobre o prólogo do Evangelho de São João e Symbolorum Apostolorum Expositio. - “Deixemos de lado as demonstrações mais sutis e mostremos com um exemplo simples que todas as coisas são criadas e feitas por Deus.
“É óbvio que se uma pessoa, ao entrar numa casa, sente um calor na porta, e indo mais para dentro sente um calor maior, e mais à medida que continua, que acreditaria que em algum lugar lá dentro havia um incêndio, mesmo que ele não viu o próprio fogo que causou o calor que ele sentiu.
“Assim também é quando consideramos as coisas deste mundo. Pois encontramos todas as coisas dispostas em diferentes graus de beleza e nobreza, e quanto mais as coisas se aproximam de Deus, mais belas e nobres elas são. ...
“Portanto, deve ser visto que todas essas coisas procedem de um Deus que dá Seu ser e Sua nobreza a cada uma dessas coisas criadas (Symbolum Apostolorum Expositio, art. 1) - Pequeno Ofício da Imaculada Conceição, Terce
- “Um tipo é o modelo ideal que une em si os caracteres essenciais de um certo tipo de objeto em seu mais alto grau de perfeição. Um arquétipo é o tipo supremo, do qual os objetos que conhecemos são apenas cópias: protótipo, padrão, original , modelo, paradigma” (Paul Foulquié, Dictionnaire de la Langue Philosophique, PUF , Paris, 1962).
Postado em 5 de dezembro de 2022
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