Sobre a Igreja
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Resistência – precedentes históricos
Em meu último artigo, o leitor pôde constatar que todo católico tem o direito de resistir aos comandos e ensinamentos da autoridade eclesiástica quando estão errados e prejudicam a Santa Igreja ou o bem comum.
Nele estão trechos de autores de grande autoridade, entre eles São Tomás de Aquino, Santo Agostinho e São Roberto Belarmino, que sustentam que os fiéis têm o direito e o dever de resistir à autoridade, e que esta última deve receber tal resistência e admoestações com o mesmo espírito de humildade com que São Pedro recebeu a famosa reprimenda de São Paulo (Gál 2,11).
Partindo deste exemplo excepcional, os autores não recuam diante da possibilidade de um Papa que possa cair no erro ou na heresia ou tentar destruir a Igreja e, por isso, merecer a resistência e as admoestações dos fiéis.
As considerações desses autores não são hipóteses acadêmicas, elaboradas a portas fechadas em disputas teológicas acadêmicas. Eles estão bem fundamentados na História da Igreja.
Sem me preocupar muito com a documentação, citarei brevemente alguns casos de erros ou heresias de Papas no passado e das resistências que suscitaram. Deixo aberta a possibilidade de voltar a tratar estes incidentes de forma mais detalhada e minuciosamente documentada, caso seja necessário.
São Policarpo resistiu ao Papa Santo Aniceto
1. No século 2, os ritos da Igreja ainda não estavam fixos. Havia uma tendência natural para manter os ritos judaicos. O Império Romano, dominante em quase todo o mundo conhecido, exerceu forte influência. Houve também a influência grega presente principalmente no Egito e na Síria. Com isto, compreensivelmente, uma questão se apresentou à Igreja. Qual dessas influências o rito litúrgico deve seguir?
O Papa Santo Aniceto (155-168) quis regularizar os ritos da Igreja, dando início ao que viria a ser o Rito Romano. São Policarpo de Esmirna, discípulo de São João Evangelista, quis manter os mesmos ritos que aprendera com São João e que haviam sido seguidos pelos demais Apóstolos.
São Policarpo viajou do Oriente para Roma e falou firmemente com Santo Aniceto, opondo-se a essa uniformização planejada. São Policarpo foi intransigente. Santo Aniceto não conseguiu persuadi-lo de sua reforma. Os dois ritos foram mantidos devido à resistência do grande Bispo de Esmirna.
São Policarpo, juntamente com São Clemente de Roma, o Papa e Santo Inácio de Antioquia são cada um homenageados com o título singular de Padre Apostólico, ou seja, entre os grandes apologistas da Igreja estes grandes Santos foram instruídos por um ou outro dos Apóstolos.
Santo Irineu resistiu ao Papa São Vítor
2. No ano de 190, surgiu uma questão semelhante. O Papa São Vítor (189-199) sofreu as provocações de Blasto, católico de raça judaica que foi a Roma com a intenção de provocar um cisma na Igreja por causa da celebração dos ritos pascais. O Papa Vítor decidiu resolver o problema criando um rito uniforme a ser seguido sob ameaça de excomunhão.
Todas as Igrejas concordaram, com exceção da Igreja Asiática, que naquela época era muito numerosa. Santo Irineu, um asiático que se mudou para Lyon (França) e se tornou seu Bispo, opôs-se à decisão do Papa, e apresentou-se perante o Papa São Vítor para lhe mostrar todos os males que poderiam advir para a Igreja com o possível cisma da Igreja Asiática. A resistência de Santo Irineu surtiu o efeito desejado, e o Papa Vítor, embora mantendo a regra geral para o resto da Igreja, abriu uma exceção para os asiáticos.
O Papa Marcelino ofereceu incenso aos ídolos
3. Caso mais grave e triste foi o do Papa Marcelino (296-304), ocorrido nos anos 303-304. Não se trata de um caso de resistência per se, mas da precedência de um Papa que caiu num erro contrário à Doutrina Católica.
A respeito disso, o Breviário Romano (leitura de 5 de abril) diz: “Durante a cruel perseguição do Imperador Diocleciano, Marcelino de Roma, dominado pelo terror, ofereceu incenso aos ídolos dos deuses. Por este pecado fez penitência e, vestindo um cilício, foi ao Concílio de Sinuesso, onde muitos Bispos estavam reunidos. Lá ele confessou abertamente seu crime.”
Não há relatos de resistência a esta ação, mas pode-se muito bem imaginar que os heróicos católicos que estavam dispostos a oferecer as suas vidas como mártires para evitar o crime de Marcelino se opuseram fortemente a essa vergonhosa deserção do Sumo Pontífice.
Ss. Atanásio e Hilário resistiram à política ariana do Papa Libério
4. A época do Papa Libério (352-366) em meados do século 4 foi marcada principalmente por três homens. O Imperador romano Constâncio II, filho de Constantino, dirigiu as perseguições semi-arianas. Santo Atanásio, Patriarca de Alexandria, e Santo Hilário, Bispo de Poitiers, resistiram ao Imperador.
No início, Libério assumiu uma postura forte e louvável, apoiando os Bispos que resistiram ao Imperador e foram exilados por se recusarem a assinar decretos semi-arianos. Diante disso, Constâncio ordenou a prisão do Papa e o submeteu a pressões para intimidá-lo. Como o Papa permaneceu constante até então, ele foi exilado para a Trácia. Então Constâncio elegeu Félix para ocupar a Cátedra de Pedro.
Este exílio foi mais difícil para Libério suportar do que as outras pressões. Depois de algum tempo, submeteu-se aos desejos do Imperador. Quatro cartas preservadas por Santo Hilário de Poitiers em seus Fragmentos Históricos e em sua obra Ad Constantium contêm o testemunho da submissão do Papa ao Imperador semi-Ariano. Santo Atanásio também deixou um registro da deserção papal em sua História dos Arianos e em sua Apologia contra os Arianos.
Da Trácia, Libério foi levado para Sirmio, onde assinou uma profissão de fé semi-ariana no ano 357. Depois de assinar este documento, o Papa foi autorizado a retornar a Roma. Em sua Crônica (a. 349), São Jerônimo escreveu: “Libério, vencido pelo tédio do exílio, com perversidade herética assinou [a profissão de fé semi-ariana] e entrou em Roma como conquistador.”
É interessante notar que nem Santo Atanásio nem Santo Hilário tiveram qualquer problema em resistir à política ariana do Papa Libério. É em grande parte a partir dos escritos destes dois santos que a heresia do Papa Libério é conhecida hoje.
Ss. Agostinho e Aurélio se opuseram e resistiram ao Papa Zósimo
5. No início do século 5, Santo Agostinho, Bispo de Hipona, Santo Aurélio, Arcebispo de Cartago e São Jerônimo em Belém eram luzes brilhantes no Norte da África e na Ásia Menor. Naquela época, a Igreja estava afligida pela heresia pelagiana.
A doutrina de Pelágio foi condenada pela primeira vez pelo Concílio de Cartago em 411. Posteriormente, deu origem à grande polêmica de São Jerônimo e Orósio em Jerusalém, onde o herege havia estabelecido uma base importante. Santo Agostinho escreveu vários livros contra a doutrina pelagiana: A Remissão dos Pecados e o Batismo das Crianças, o Espírito e a Carta, Carta a Hilário, Natureza e Graça, Justiça Perfeita, Os Atos de Pelágio, A Graça de Cristo e o Pecado Original.
Paralelamente a estes esforços intelectuais, o Bispo de Hipona e o Bispo de Cartago exerceram a sua influência para que os dois Concílios Africanos de Cartago e Mileve, realizados em 416, condenassem a doutrina pelagiana e os seus promotores.
Este esforço dos Bispos africanos foi aprovado e elogiado pelo Papa Inocêncio I (401-417), que também condenou expressamente Pelágio, a sua doutrina e os seus seguidores. Com a ascensão do Papa Zózimo (417-418) ao trono papal, os pelagianos encontraram uma oportunidade inesperada para voltar à ofensiva. Após várias manobras hipócritas de Pelágio, o Papa Zózimo, na presença do clero romano, reconheceu as declarações do herege como ortodoxas. Ele expressou indignação porque “um homem com o mérito de Pelágio pudesse ter sido tão caluniado.” (Carta Postquam nobis, de 21 de novembro de 417)
Este apoio papal a Pelágio também pode ser encontrado na Carta Magnum pondus. Além desta posição inconcebível, a Santa Sé exigiu uma retratação formal dos Bispos africanos.
Os Bispos africanos apelaram, pedindo a Roma que levasse em consideração a condenação prévia do Papa Inocêncio I e dos dois concílios de Cartago. O pedido foi ignorado. Diante dessa situação, Santo Agostinho e Santo Aurélio fizeram um enérgico protesto, ou obtestatio – um juramento tendo Deus como testemunha – afirmando que a Doutrina Católica anterior prevalecia sobre o julgamento de Zózimo. Um conselho plenário de toda a África reuniu-se então para defender a condenação feita pelo Papa Inocêncio I contra Pelágio.
Finalmente, o Papa Zózimo, rompendo com as suas medidas anteriores, aceitou a condenação de Inocêncio I e renovou a excomunhão de Pelágio. Este precedente permanece na História como um exemplo brilhante de resistência.
A aceitação do monofisismo pelo Papa Vigílio teve de ser resistida
6. Vigílio, o representante papal em Constantinopla, era uma espécie de fantoche da Imperatriz Teodora. Foi ele quem deu a ordem a Belisário, um dos principais generais de Justiniano, para depor o Papa Silvério (536-537). Silvério foi exilado na Ásia, retornou a Roma e depois exilado novamente na Ilha de Palmaria, onde morreu abandonado.
Após a morte de Silvério, o próprio Vigílio foi elevado ao Trono Pontifício (537-555). Naquela época, a questão dos “Três Capítulos” era um tema muito discutido. Em resumo, isto se referia ao Concílio de Calcedônia, que condenou a heresia de Eutiques, o Monofisismo. Condenar os “Três Capítulos” equivalia a condenar o Concílio de Calcedônia e aprovar o Monofisismo.
O Imperador Justiniano queria que o Concílio de Calcedônia fosse condenado. A princípio, o Papa Vigílio assumiu uma posição firme. Por isso, foi feito prisioneiro e exilado em Constantinopla. Após anos de luta, em que sofreu ridículo e violência física, Vigílio cedeu. Por ordem de Justiniano, foi convocado um novo concílio de Constantinopla e os “Três Capítulos” foram condenados, ou seja, o Monofisismo foi aceito.
Vigílio, que queria encerrar seu exílio, pediu permissão a Justiniano para retornar a Roma. O Imperador concordou, com a condição de que o Papa aprovasse as decisões do recente concílio. Vigílio recuou da sua antiga posição ortodoxa, escreveu uma carta de retratação, condenou os “Três Capítulos” e lançou um anátema contra os seus autores. Após esta reconciliação com Justiniano, Vigílio foi recompensado com concessões que lhe teriam permitido reorganizar o governo de Roma e da Itália. Ele deixou Constantinopla, mas nunca executou seus planos porque morreu antes de chegar a Roma.
Este é um breve relato de seis precedentes históricos que ilustram os erros dos Papas no passado e a consequente possibilidade de opor-lhes uma resistência legítima e salutar. Restam ainda três casos interessantes, que serão tratados no próximo artigo.
Continua
Reimpresso de We Resist You to the Face,
Los Angeles, TIA, 2000, pp. 157-161,
Postado em 16 de agosto de 2024
A glória do papado não exclui a possibilidade de um Papa errar
Partindo deste exemplo excepcional, os autores não recuam diante da possibilidade de um Papa que possa cair no erro ou na heresia ou tentar destruir a Igreja e, por isso, merecer a resistência e as admoestações dos fiéis.
As considerações desses autores não são hipóteses acadêmicas, elaboradas a portas fechadas em disputas teológicas acadêmicas. Eles estão bem fundamentados na História da Igreja.
Sem me preocupar muito com a documentação, citarei brevemente alguns casos de erros ou heresias de Papas no passado e das resistências que suscitaram. Deixo aberta a possibilidade de voltar a tratar estes incidentes de forma mais detalhada e minuciosamente documentada, caso seja necessário.
São Policarpo resistiu ao Papa Santo Aniceto
1. No século 2, os ritos da Igreja ainda não estavam fixos. Havia uma tendência natural para manter os ritos judaicos. O Império Romano, dominante em quase todo o mundo conhecido, exerceu forte influência. Houve também a influência grega presente principalmente no Egito e na Síria. Com isto, compreensivelmente, uma questão se apresentou à Igreja. Qual dessas influências o rito litúrgico deve seguir?
O Papa Santo Aniceto (155-168) quis regularizar os ritos da Igreja, dando início ao que viria a ser o Rito Romano. São Policarpo de Esmirna, discípulo de São João Evangelista, quis manter os mesmos ritos que aprendera com São João e que haviam sido seguidos pelos demais Apóstolos.
São Policarpo viajou do Oriente para Roma e falou firmemente com Santo Aniceto, opondo-se a essa uniformização planejada. São Policarpo foi intransigente. Santo Aniceto não conseguiu persuadi-lo de sua reforma. Os dois ritos foram mantidos devido à resistência do grande Bispo de Esmirna.
São Policarpo, juntamente com São Clemente de Roma, o Papa e Santo Inácio de Antioquia são cada um homenageados com o título singular de Padre Apostólico, ou seja, entre os grandes apologistas da Igreja estes grandes Santos foram instruídos por um ou outro dos Apóstolos.
Santo Irineu resistiu ao Papa São Vítor
2. No ano de 190, surgiu uma questão semelhante. O Papa São Vítor (189-199) sofreu as provocações de Blasto, católico de raça judaica que foi a Roma com a intenção de provocar um cisma na Igreja por causa da celebração dos ritos pascais. O Papa Vítor decidiu resolver o problema criando um rito uniforme a ser seguido sob ameaça de excomunhão.
Todas as Igrejas concordaram, com exceção da Igreja Asiática, que naquela época era muito numerosa. Santo Irineu, um asiático que se mudou para Lyon (França) e se tornou seu Bispo, opôs-se à decisão do Papa, e apresentou-se perante o Papa São Vítor para lhe mostrar todos os males que poderiam advir para a Igreja com o possível cisma da Igreja Asiática. A resistência de Santo Irineu surtiu o efeito desejado, e o Papa Vítor, embora mantendo a regra geral para o resto da Igreja, abriu uma exceção para os asiáticos.
O Papa Marcelino ofereceu incenso aos ídolos
3. Caso mais grave e triste foi o do Papa Marcelino (296-304), ocorrido nos anos 303-304. Não se trata de um caso de resistência per se, mas da precedência de um Papa que caiu num erro contrário à Doutrina Católica.
A respeito disso, o Breviário Romano (leitura de 5 de abril) diz: “Durante a cruel perseguição do Imperador Diocleciano, Marcelino de Roma, dominado pelo terror, ofereceu incenso aos ídolos dos deuses. Por este pecado fez penitência e, vestindo um cilício, foi ao Concílio de Sinuesso, onde muitos Bispos estavam reunidos. Lá ele confessou abertamente seu crime.”
Não há relatos de resistência a esta ação, mas pode-se muito bem imaginar que os heróicos católicos que estavam dispostos a oferecer as suas vidas como mártires para evitar o crime de Marcelino se opuseram fortemente a essa vergonhosa deserção do Sumo Pontífice.
Ss. Atanásio e Hilário resistiram à política ariana do Papa Libério
4. A época do Papa Libério (352-366) em meados do século 4 foi marcada principalmente por três homens. O Imperador romano Constâncio II, filho de Constantino, dirigiu as perseguições semi-arianas. Santo Atanásio, Patriarca de Alexandria, e Santo Hilário, Bispo de Poitiers, resistiram ao Imperador.
Santo Hilário não teve medo de se opor e corrigir o Papa Libério
Este exílio foi mais difícil para Libério suportar do que as outras pressões. Depois de algum tempo, submeteu-se aos desejos do Imperador. Quatro cartas preservadas por Santo Hilário de Poitiers em seus Fragmentos Históricos e em sua obra Ad Constantium contêm o testemunho da submissão do Papa ao Imperador semi-Ariano. Santo Atanásio também deixou um registro da deserção papal em sua História dos Arianos e em sua Apologia contra os Arianos.
Da Trácia, Libério foi levado para Sirmio, onde assinou uma profissão de fé semi-ariana no ano 357. Depois de assinar este documento, o Papa foi autorizado a retornar a Roma. Em sua Crônica (a. 349), São Jerônimo escreveu: “Libério, vencido pelo tédio do exílio, com perversidade herética assinou [a profissão de fé semi-ariana] e entrou em Roma como conquistador.”
É interessante notar que nem Santo Atanásio nem Santo Hilário tiveram qualquer problema em resistir à política ariana do Papa Libério. É em grande parte a partir dos escritos destes dois santos que a heresia do Papa Libério é conhecida hoje.
Ss. Agostinho e Aurélio se opuseram e resistiram ao Papa Zósimo
5. No início do século 5, Santo Agostinho, Bispo de Hipona, Santo Aurélio, Arcebispo de Cartago e São Jerônimo em Belém eram luzes brilhantes no Norte da África e na Ásia Menor. Naquela época, a Igreja estava afligida pela heresia pelagiana.
A doutrina de Pelágio foi condenada pela primeira vez pelo Concílio de Cartago em 411. Posteriormente, deu origem à grande polêmica de São Jerônimo e Orósio em Jerusalém, onde o herege havia estabelecido uma base importante. Santo Agostinho escreveu vários livros contra a doutrina pelagiana: A Remissão dos Pecados e o Batismo das Crianças, o Espírito e a Carta, Carta a Hilário, Natureza e Graça, Justiça Perfeita, Os Atos de Pelágio, A Graça de Cristo e o Pecado Original.
Paralelamente a estes esforços intelectuais, o Bispo de Hipona e o Bispo de Cartago exerceram a sua influência para que os dois Concílios Africanos de Cartago e Mileve, realizados em 416, condenassem a doutrina pelagiana e os seus promotores.
O grande Santo Agostinho resistiu ao Papa Zózimo quando aprovou Pelágio
Este apoio papal a Pelágio também pode ser encontrado na Carta Magnum pondus. Além desta posição inconcebível, a Santa Sé exigiu uma retratação formal dos Bispos africanos.
Os Bispos africanos apelaram, pedindo a Roma que levasse em consideração a condenação prévia do Papa Inocêncio I e dos dois concílios de Cartago. O pedido foi ignorado. Diante dessa situação, Santo Agostinho e Santo Aurélio fizeram um enérgico protesto, ou obtestatio – um juramento tendo Deus como testemunha – afirmando que a Doutrina Católica anterior prevalecia sobre o julgamento de Zózimo. Um conselho plenário de toda a África reuniu-se então para defender a condenação feita pelo Papa Inocêncio I contra Pelágio.
Finalmente, o Papa Zózimo, rompendo com as suas medidas anteriores, aceitou a condenação de Inocêncio I e renovou a excomunhão de Pelágio. Este precedente permanece na História como um exemplo brilhante de resistência.
A aceitação do monofisismo pelo Papa Vigílio teve de ser resistida
6. Vigílio, o representante papal em Constantinopla, era uma espécie de fantoche da Imperatriz Teodora. Foi ele quem deu a ordem a Belisário, um dos principais generais de Justiniano, para depor o Papa Silvério (536-537). Silvério foi exilado na Ásia, retornou a Roma e depois exilado novamente na Ilha de Palmaria, onde morreu abandonado.
Após a morte de Silvério, o próprio Vigílio foi elevado ao Trono Pontifício (537-555). Naquela época, a questão dos “Três Capítulos” era um tema muito discutido. Em resumo, isto se referia ao Concílio de Calcedônia, que condenou a heresia de Eutiques, o Monofisismo. Condenar os “Três Capítulos” equivalia a condenar o Concílio de Calcedônia e aprovar o Monofisismo.
Papa Vigílio aprova efetivamente o Monofisismo no Segundo Concílio de Constantinopla
Vigílio, que queria encerrar seu exílio, pediu permissão a Justiniano para retornar a Roma. O Imperador concordou, com a condição de que o Papa aprovasse as decisões do recente concílio. Vigílio recuou da sua antiga posição ortodoxa, escreveu uma carta de retratação, condenou os “Três Capítulos” e lançou um anátema contra os seus autores. Após esta reconciliação com Justiniano, Vigílio foi recompensado com concessões que lhe teriam permitido reorganizar o governo de Roma e da Itália. Ele deixou Constantinopla, mas nunca executou seus planos porque morreu antes de chegar a Roma.
Este é um breve relato de seis precedentes históricos que ilustram os erros dos Papas no passado e a consequente possibilidade de opor-lhes uma resistência legítima e salutar. Restam ainda três casos interessantes, que serão tratados no próximo artigo.
Continua
Reimpresso de We Resist You to the Face,
Los Angeles, TIA, 2000, pp. 157-161,
Postado em 16 de agosto de 2024
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