De Profundis: a oração da alma aflita

Prof. Plinio Corrêa de Oliveira

Passemos agora a um dos salmos mais famosos, De Profundis.

O De Profundis, frequentemente rezado pelas almas do purgatório

É interessante que o De Profundis seja aplicado às Almas do Purgatório pela Igreja porque as Pobres Almas de lá também estão em situação de grande aflição. É muito parecido cantar o Requiem ou o De Profundis, muito apropriado e muito bonito.

É uma oração pelos aflitos nesta terra, o homem inocente aflito, bem como o homem culpado aflito nesta terra, mas também pelas almas culpadas aflitas no outro mundo, que são as Almas do Purgatório.

Todos os Salmos Penitenciais podem ser aplicados às Almas do Purgatório, mas o salmo De Profundis tem algo especial para esse propósito.

'Desde o mais profundo clamei a ti, Senhor'

O texto começa: "Desde o mais profundo clamei a ti, Senhor: Senhor, ouve a minha voz. Estejam atentos os teus ouvidos à voz da minha súplica."

Esses dois versos formam um único todo. O De Profundis bem traduzido é plural e significa propriamente “das profundezas,” isto é, de várias profundezas. Ou seja, das maiores profundezas das profundezas, das mais negras aflições, das profundezas dos piores pecados, eu clamo a Ti, Senhor.

Das profundezas da maior infidelidade, clamo a Ti, Senhor

Acontece que Deus está no mais alto dos Céus, no extremo oposto do mais profundo das profundezas. Assim, Ele é o Santo em relação ao pecador, pois Ele é o extremo oposto.

Dessa percepção surge um medo. Ele ouvirá minha voz? Então a súplica: “Senhor, ouve a minha voz.”

Este é o primeiro pedido, que inicia o círculo sagrado de súplicas e atos de confiança em Sua misericórdia. Como sei que minha voz não pode ser ouvida porque sou muito miserável, começo pedindo primeiro que minha voz seja ouvida.

Este é um ato de confiança. Posso pelo menos pedir para ser ouvido, o que é apenas um pouquinho de misericórdia que está sempre ao alcance de todos, mesmo os mais miseráveis, mesmo os mais aflitos em condições perdidas inimagináveis, mesmo a alma mais condenada no Purgatório. Dessas profundezas, pode-se pedir algo: “Senhor, ouve minha voz.”

'Estejam atentos os teus ouvidos à voz da minha súplica'

Então, ele insiste no pedido: “Estejam atentos os teus ouvidos à voz da minha súplica.”

Aqui temos a noção de um Deus distraído que não quer prestar atenção, que finge não ouvir, e de um crente, um pobre homem que sabe que Deus está fingindo que não ouve ou parece não ouvir. Mas na verdade Ele ouve. Se insistirmos com Ele, Ele acaba ouvindo. Se pedirmos humildemente e pedirmos repetidamente, Ele nos responderá.

No cerne de sua ideia de uma separação prodigiosa entre Deus e o pecador – que realmente existe – está também a ideia de uma misericórdia inquebrável. Há um ouvido que ao menos ouve quando as pessoas imploram: “Por favor, ouça.”

O publicano é humilde e confiante e vai embora justificado

Este jogo de luzes e sombras, expresso aqui de forma tocante, é muito bonito, mostrando o pecador que conhece a malícia do seu pecado e o reconhece humildemente. E ele se apresenta diante de Deus confessando o pecado que cometeu.

A oração do publicano tem esta característica: ele bate no peito e não ousa se aproximar do altar, mas tem confiança em Deus – e vai embora justificado.

Por outro lado, o fariseu não quer reconhecer seu pecado, ele se aproxima do altar e não é com o De Profundis que ele se dirige a Deus. Ele se aproxima do altar e diz: eu te agradeço porque sou bom, porque dou esmola, etc. Em outras palavras, a parábola do fariseu e do publicano (Lc 18,9-14) é uma ilustração do pressuposto que está neste salmo – em todos os salmos penitenciais, mas especialmente neste – sobre a questão de ser ouvido por Deus.

Ela continua com um argumento. É interessante que esta seja uma oração muito bem argumentada. Tudo está exposto, como os argumentos de um advogado.

'Se examinares, Senhor, as nossas iniquidades, quem, Senhor, poderá subsistir?'

Ele argumenta que entende que Deus não quer ouvi-lo por causa de suas iniquidades. Como um aparte, gostaria de observar que acho que a palavra iniquidade – pelo som da palavra – expressa bem o mal que o homem faz. Na palavra há uma onomatopeia que expressa a malícia do pecado.

‘Porém junto de ti está o perdão dos pecados’

Então, voltemos ao argumento: Senhor, eu sei que não queres me ouvir por causa das minhas iniquidades, mas tenho um argumento para Te mover que é este: "Se examinares, Senhor, as nossas iniquidades, quem, Senhor, poderá subsistir?"

Ou seja, eu sei que não examinarás a todos porque não queres que todos se percam. E se ouvires a todos, ouvirás também o menor de todos, o mais miserável, eu mesmo, pois ainda sou parte desse todo, uma parte de todos aqueles que queres salvar. E já que és o Salvador, ouve-me também.

O princípio é este. Já que não exiges mais olho por olho ou dente por dente, dobra este ponto além da justiça em meu favor e ouve-me também a mim, que reconheço minha grande miséria.

Pode-se ver a beleza admirável de uma alma que toma esta posição, sua grande humildade em reconhecer Deus como Pai! E como esta maneira de rezar tem uma realidade mais forte no Novo Testamento do que no Antigo. E na era do Reino de Maria, ainda mais do que antes, isso não será verdade? Pois à medida que a História avança, à medida que o tempo passa, à medida que a Revolução chega ao seu fim e a Contra-Revolução nasce, Deus se mostra cada vez mais assim a mais e mais almas.

O Rei Davi se dirige a Deus com confiança: ‘Senhor, Senhor’

A invocação “Senhor, Senhor” dita duas vezes é linda. O pecador O chama de Senhor, mas ao mesmo tempo este Senhor é transformado em algo que basicamente significa Pai: meu Pai, meu Pai.

Ele continua: “Mas em Ti se acha a clemência, e por causa da tua lei pus em Ti, Senhor, a minha confiança.”

Isto é: Senhor, Tu és a sede da clemência, a clemência por excelência, Tu és a clemência personificada. Sabendo disso, eu me volto para Ti e coloco minha confiança em Ti, porque Tu mesmo me ordenaste confiar em todas as ocasiões.

Há algo tocante aqui. Não chame isso de audácia, porque o que pode parecer audácia é de fato obediência: tua lei me ordenou confiar em Ti em todos os momentos, é um comando para todos, até mesmo para mim, até mesmo para este mais miserável dos miseráveis. Ninguém escapa do império da tua lei, não importa quão miserável ele seja, e isso inclui a mim, que obedeço à tua lei confiando em Ti. Aqui estou.

A lógica é tal que me parece que um advogado não poderia inventar argumentos mais belos. Vindo do mais miserável dos homens, dirigido a um Deus esplêndido e intocavelmente perfeito, não se poderia imaginar um argumento mais magnífico do que este.

'A minha alma está confiada na sua palavra; a minha alma esperou no Senhor'

Aqui ele se tornou um pouco mais ousado. Ele diz: não é apenas a tua lei, a tua honra que está em jogo aqui. A tua palavra é a tua palavra, tu a garantiste. Eu confio na tua palavra, não me negues. Essas palavras têm uma audácia santa, uma audácia bela, que é basicamente um ato de confiança na veracidade de Deus. Ele nunca nega o que Ele mesmo disse.

'Eu confio no teu poder e na tua palavra'

Observe a síntese poderosa da maneira como isso é expresso. Em poucas palavras, um pensamento inteiro está presente. De fato, estamos vendo uma grande alma aqui, uma alma poderosa e imensa. Embora seja miserável, ele se eleva a Deus em uma atitude que, em meio à terrível confusão em que se encontra, tem algo de gigantesco. É a grande alma que se faz pequena e se humilha até o ponto final.

Segue-se: “Desde a vigília da manhã até a noite, espere Israel no Senhor.”

O que ele diz é isto: A vida de toda a nação escolhida – todos os judeus, incluindo eu – desde a manhã quando nos levantamos até a noite quando adormecemos, é um ato contínuo de esperança em Deus. Deus nos responderá, Deus nos ajudará, Deus nos tirará de nossas dificuldades. É a esperança contínua e a confiança filial no Deus do Povo Eleito, sua esperança como membro do Povo Eleito. Mesmo quando o Povo Eleito cometeu pecados tão terríveis, eles também devem esperar em Deus. Quando pensamos que este Povo tem a promessa de conversão, entendemos a dimensão profética do Salmo.

'Porque no Senhor está á misericórdia, e há nele copiosa redenção'

Ele é misericordioso e o resgate que Ele dá é abundante. É tão copioso que chega até as profundezas da miséria, me alcança na minha mediocridade, na minha imundície, na minha traição, na minha miséria, no mal em que me coloquei, mea culpa, mea culpa, mea maxima culpa. Pois bem, aí está essa grande misericórdia e ela também é para mim. Nenhuma porta está fechada para ninguém e Ele mesmo redimirá Israel de todas as suas iniquidades.

Ou seja, não encontrarei em mim mesmo o caminho para me redimir, mas é Deus quem me resgatará. Ele me tirará deste monturo onde estou e, apesar disso, por pior que eu seja, Ele me levantará. Isso é Deus.

Você pode ver que esta parte final é muito profética. Há copiosa redenção e, então, esta misericórdia. A declaração de que Israel será redimida de todas as iniquidades. Muito apropriadamente a Igreja conclui depois: "Glória ao Pai, ao Filho e ao Espírito Santo." São as palavras finais naturais para encerrar um Salmo tão magnífico.

Salmo 129 Vulgata

De profundis clamavi ad te, Domine; Domine, exaudi vocem meam.
Fiant aures tuae intendentes in vocem deprecationis meae.
Si iniquitates observaveris, Domine, Domine, quis sustinebit?
Quia apud te propitiatio est, et propter legem tuam sustinui te, Domine.
Sustinuit anima mea in verbo ejus; speravit anima mea in Domino.
A custodia matutina usque ad noctem, speret Israël in Domino.
Quia apud Dominum misericordia, et copiosa apud eum redemptio.
Et ipse redimet Israel ex omnibus iniquitatibus ejus.
Gloria Patri, et Filio et Spiritui Sancto…