Estas notas foram extraídas de um artigo publicado no periódico mensal brasileiro Catolicismo (novembro de 1976) que resume um assunto publicado no periódico belga Mysterium Fidei (n. 33, julho de 1976). Estou apenas selecionando algumas partes do resumo que considero oportunas para os leitores da TIA.
São notícias antigas? As datas das publicações são obviamente antigas, mas, como o assunto é doutrinário e histórico, não perde sua relevância.
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Quando a questão da infalibilidade papal proclamada no Concílio Vaticano I é estudada em detalhes (aqui e
aqui), vemos, quando se trata do exercício do ensinamento pessoal de um Papa, que a infalibilidade não abrange todos os atos pontifícios. É por esta razão que muitos teólogos estudam os vários casos de um Papa escandaloso, um Papa herético ou um Papa cismático... Na verdade, os casos em que a infalibilidade papal pessoal está envolvida são raros.
Em vez disso, alguns exemplos históricos mostram como os Papas erraram no passado e, assim, ilustram que eles podem ser considerados falíveis em seus ensinamentos e ações pessoais.
João XXII e Bento XII
O Papa João XXII defendeu que, após a morte, as almas dos eleitos aguardariam a ressurreição da carne e o Juízo Final antes de desfrutar da visão beatífica de Deus. Da mesma forma, ele defendeu que nem os demônios nem as almas condenadas sofreriam o castigo eterno no Inferno antes daquele dia.
O Papa João XXII retratou-se dos seus erros no leito de morte |
Ele apresentou essas opiniões singulares em três sermões proferidos, respectivamente, em 1º de novembro de 1331, 15 de dezembro de 1331 e 5 de janeiro de 1332. Tais opiniões pareciam ter alguma base nas Escrituras, mas toda a Tradição se opunha a elas, embora a maioria das doutrinas reveladas sobre o tema ainda não tivesse sido definida naquela época.
No entanto, com base nas opiniões de vários teólogos que interpretavam os Doutores da Igreja, o Soberano Pontífice insistiu em suas opiniões, chegando ao ponto de publicar um livro para apoiar essa tese.
Como a oposição dos fiéis estava se tornando muito forte, o Rei da França pediu aos teólogos da Universidade de Paris e das Ordens religiosas que estudassem o assunto. Eles chegaram a uma conclusão contrária à do Papa.
No consistório de 3 de janeiro de 1334, João XXII declarou que estava disposto a retratar sua tese se ela fosse comprovada como contrária à doutrina comum da Igreja. De fato, ele retratou sua opinião em 3 de dezembro de 1334, véspera de sua morte. Na presença do Colégio Cardinalício, assinou a Bula Ne super his pela qual revogou oficialmente a doutrina que havia defendido.
Seu sucessor, Bento XII, publicou a Bula de apologia de seu predecessor. Alguns anos depois, definiu oficialmente, como verdade de fé, a opinião contrária à de João XXII. Esse fato histórico torna evidente que um Papa não é infalível em todos os seus ensinamentos.
Clemente VII
No século XVI, muitos clérigos tentaram fazer uma mistura de paganismo renascentista com a liturgia e os ensinamentos da Igreja. Consequentemente, propuseram celebrar as festas católicas com base em odes clássicas retiradas da Antiguidade pagã. Tratava-se de "adaptar" os textos litúrgicos às necessidades da época...
Clemente VII tentou obrigar a Igreja a aceitar uma liturgia renascentista |
Nos hinos reformados pelo Cardeal humanista Zacharias Ferreti, a Virgem Maria era chamada de “felix dea, deorum maxima, nympha candidissima” [ó deusa feliz, ó maior entre os deuses, ó ninfa mais bela]. Personagens da mitologia pagã, como Baco e Vênus, também foram introduzidas na liturgia.
Embora se tratasse de profanações de assuntos sagrados resultantes do delírio renascentista, a consequência desses “experimentos” foi aprovada por Clemente VII em um Breve emitido em 11 de dezembro de 1525. Nesse documento, após elogios entusiasmados às inovações, o Papa escreveu estas palavras: “Por nossa própria determinação e seguro conhecimento, concedemos e ordenamos com autoridade apostólica, pelo conteúdo destas cartas, que todos os fiéis, incluindo os sacerdotes, possam usar estes hinos, mesmo nos Ofícios Divinos.”
É compreensível que São Pio V, ao pôr fim aos abusos que se infiltraram na celebração da Santa Missa e nos ofícios litúrgicos, não se tenha referido àquele documento papal sem precedentes de Clemente VII. Simplesmente o tratou como inexistente.
No entanto, havia pessoas na época que pensavam ser correto imitar aquelas modas renascentistas e introduzi-las na religião. Que este exemplo sirva para instruir o clero e os fiéis de que a obediência legítima aos superiores deve seguir o ensinamento de São Tomás, que disse: "Não é necessário obedecer aos Prelados em tudo."
Estêvão VI e Sérgio III
Numa espécie de julgamento, o Papa Estêvão VI ordenou que o corpo do Papa Formoso, que havia morrido nove meses antes, fosse desenterrado. O cadáver em decomposição foi então vestido com vestes pontifícias, colocado em um trono e submetido a um intenso interrogatório. Ao lado do cadáver de Formoso, um diácono levantou-se para responder em seu nome. Ao final, Estêvão VI proferiu um discurso insultando os restos mortais de Formoso e declarando sua eleição nula. Ele também declarou inválidas todas as consagrações de Bispos e atos realizados por Formoso, e ordenou que os três dedos da mão direita de Formoso usados nas consagrações fossem cortados.
Estêvão VI convocou o "sínodo dos cadáveres" e causou o caos canônico |
Essa cerimônia ocorreu em um sínodo, com a presença de muitos prelados que aprovaram com sua presença as ações irregulares de Estêvão VI. Finalmente, o cadáver foi despido de suas vestes. Tentaram até remover a disciplina que Formoso usava, mas não conseguiram, pois estava incrustada em sua carne. Um terremoto que abalou a Basílica de Latrão naquela ocasião foi desconsiderado pelos autores daquele ignominioso "julgamento" póstumo, que ficou conhecido na História como o "sínodo dos cadáveres."
O povo de Roma, profundamente indignado, aprisionou Estêvão VI algum tempo depois, deu-lhe vestes de monge e o estrangulou na prisão. Os sucessores de Estêvão VI repararam os abusos cometidos contra o Papa Formoso no "sínodo dos cadáveres." No entanto, Sérgio III (904-911), um homem cruel, mundano e dissoluto que deu origem à "pornocracia," reeditou as medidas contra as ordenações e consagrações dos Bispos feitas por Formoso, obrigando os Bispos e padres – sob pena de exílio, prisão ou excomunhão – a serem reconsagrados e reordenados.
Inocêncio IV
Robert Grosseteste, o Bispo inglês de Lincoln (1235-1253), era um homem erudito, piedoso e zeloso que buscava reformar seu clero. Ele voltou sua atenção em particular para aqueles que haviam recebido altas nomeações por meio de privilégios especiais e não cumpriam suas obrigações.
Inocêncio IV foi devidamente resistido em sua pretensão de favorecer seu sobrinho |
O Papa Inocêncio IV, contudo, não hesitou em nomear um de seus sobrinhos para ser Cônego no Capítulo da Catedral de Lincoln, ordenando ao Bispo que o instalasse sem demora.
Em uma carta de advertência, o Bispo Grosseteste respondeu serenamente ao Papa:
“Precisamente por causa da obediência que me une e por amor à minha união com a Santa Sé no Corpo de Cristo, como filho obediente, desobedeço, contradigo, rebelo-me. Resisto à sua ordem. Não pode agir contra mim, pois cada palavra e ato meu não é rebelião, mas a honra filial devida pelo Mandamento de Deus a respeito de pai e mãe.
Como eu disse, a Sé Apostólica em sua santidade não pode destruir, apenas construir. É isso que significa a plenitude do poder; ela pode fazer todas as coisas para a edificação. Mas esses privilégios [seu pedido para seu sobrinho] não edificam, destroem. Portanto, não podem ser obras da bendita Sé Apostólica.”
Furioso, Inocêncio IV quis punir o Bispo Grosseteste, mas seus conselheiros o dissuadiram porque seria um escândalo para toda a Cristandade.
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O depósito da Fé é transmitido, e os atos do Magistério da Igreja – seja o Magistério supremo ou o Magistério ordinário – são inerrantes na medida em que se conformam à Tradição Católica. Os casos relatados neste artigo demonstram que um Papa não é impecável e não pode pretender ser o dono da Religião Católica. Ele é um administrador (Tit 1,7-9) que deve permanecer dentro dos limites das normas para o exercício de seu mandato. São Paulo enumera essas normas:
- “Para guardar o depósito da Fé” (1 Tim 6,20);
- “Antes de tudo, transmitir o que havia recebido” (1 Cor 15,3);
- “Para edificar e não destruir” (2 Cor 10,8);
- “Guardar as Tradições” (2 Tes 2,14);
- “Afastar-se de qualquer irmão que anda desordenadamente, não segundo a tradição recebida” (2 Tes 3,6);
- “Para se mostrar fiel dispensador da fé” (1 Cor 4,1-2).
Bispos e Papas, como sucessores dos Apóstolos e do Príncipe dos Apóstolos, têm uma missão determinada pela constituição divina da Igreja. Ela deve conduzir os homens a Deus, para que se unam ao Criador sem impedimentos. A Igreja jamais pode perder de vista esse objetivo estritamente religioso e sobrenatural. A maneira como a Igreja alcança esse objetivo sobrenatural é indicada pela própria Revelação. Daí a obrigação de seguir a Tradição, segundo o preceito de São Paulo aos Gálatas: “Ainda que nós ou um anjo do céu vos pregasse um Evangelho diferente daquele que vos pregamos, seja anátema” (1,8).
1. Denzinger-Schometzer, n. 980;
2. Ludwig Pastor, Istoria dei Papi, Desclée de Brouwer, vol. 4, p. 418.
3. Suma teológica, 2,2, q. 104, a. 5.
4. Mangenot Vacant e Michel Amant, Dictionnaire de Théologie Catholique, vol 14. columns 1918-1921.
5. “Robert Grosseteste: Pilar do Papado", Christian Order, vol. 16, n. 12, dezembro de 1975, col. 722-723.
6. Pio XII, Alocução de 6 de março de 1956.
Postado em 21 de setembro de 2026
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