Maneiras, Costumes, Vestuário
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A História da Gravata - II
A gravata: símbolo e uniforme
de um homem contrarrevolucionário
Depois de tratar genericamente da história da gravata na Moda, passarei a aplicar os princípios da
Revolução vs. Contra-Revolução do Dr. Plinio Corrêa de Oliveira ao seu uso.
À medida que a cristandade se desenvolveu, hierarquia e sacralidade tornaram-se dois fundamentos essenciais da sociedade, que se refletiam em suas tendências, ambientes, costumes e cultura. É precisamente esta hierarquia e sacralidade que a Revolução procurou destruir desde o seu início.
A gravata é um símbolo dessas duas coisas; assim, tornou-se alvo da Revolução, que procurou destruí-los tentando erradicar a gravata da vida cotidiana do homem.
Hierarquia e sacralidade versus igualitarismo e vulgaridade
Como explicou Dr. Plinio, a hierarquia está escrita em nossa própria alma: “Deus, que imprimiu uma marca hierárquica em toda a criação visível e invisível, fez o mesmo na alma humana. A inteligência deve guiar a vontade, e esta deve governar a sensibilidade.” (Revolução e Contra-Revolução, York, PA: 1993, p. 51)
Essa hierarquia dentro de nós também está ao nosso redor, pois foi plantada em toda a Criação por Deus. Qualquer um que negue a existência de hierarquia não apenas se revolta contra a natureza, mas se revolta contra o próprio Deus. É por isso que os revolucionários têm habitualmente atacado a hierarquia e promovido violentamente o igualitarismo desde a Revolta Protestante no século 16 em diante.
O igualitarismo atingiu sua consequência lógica no século 20, com a igualdade dos sexos promovida desde o início de 1900. A androginia na moda, um corolário natural, se insinuou lentamente, começando com a publicidade de gravatas femininas, seguida pelo advento das calças femininas nos anos 20 e 30. A tendência continuou com a Revolução Cultural dos anos 60, que introduziu modas ainda mais igualitárias e imodestas. Hoje, vemos esse nivelamento de sexos sendo promovido constantemente, especialmente com os novos movimentos militantes transgêneros e homossexuais que varrem nossa nação.
Algo semelhante ocorreu em relação à sacralidade. Essa sacralidade – inerente à sociedade cristã – criava ambientes que inclinavam para o sagrado. Um estado de espírito sacro permeava não apenas os ambientes da esfera espiritual, mas também os do mundo temporal – a praça pública e os edifícios, a casa e sua decoração e, claro, as roupas usadas por homens e mulheres.
A sacralidade em seu estado natural é dignidade; é uma seriedade que não exclui a alegria, mas deixa para trás tudo o que é vulgar, baixo e banal. A sacralidade na sociedade cristã é encontrada na tendência do homem de fazer com que tudo reflita Deus de alguma forma. Esta sábia prática alimentada pela Civilização Cristã facilita a prática da virtude e a salvação das almas.
A vulgaridade é exatamente o contrário: por ser reflexo de uma mentalidade que considera o homem – e não Deus – o centro da vida, tudo gira em torno da satisfação do prazer dos sentidos ou da sensualidade. O conforto, em vez da dignidade, reina supremo, seguido pelo desejo de abraçar o casual e rejeitar tudo o que exige esforço e reflete a dignidade do homem como criatura de Deus.
A revolução vulgar no vestuário de hoje faz o homem se voltar para si mesmo, para desfrutar a vida, para o conforto e para o bem-estar. Vemos isso nas modas atuais que estão sendo adotadas por jovens e velhos: camisetas, jeans e até crocs.
A gravata, hierarquia e sacralidade
No vestuário masculino, a gravata pode ser chamada de realização da hierarquia e sacralidade:
Hierarquia, porque usar gravata é inerentemente anti-igualitário. Como só os homens usam gravata, afirma a desigualdade dos sexos. Admite também uma ordem social inerente ao nosso mundo, uma vez que a gravata distingue os engajados em níveis mais elevados de trabalho.
Pode-se perguntar: Como assim? Apesar do avanço vicioso dos movimentos homossexuais e transgêneros em nossos dias, a realidade é que nossa cultura ocidental ainda reconhece a masculinidade inerente ao uso de gravata. Por isso, é raro ver mulheres usando gravatas.
De fato, apesar das tentativas das feministas de se vestirem como homens, elas geralmente não usaram a gravata na esfera pública. Parece um terreno quase intocável para a feminista moderna. Assim, para um homem usar gravata é reconhecer implicitamente sua própria masculinidade e também incentivar e promover a desigualdade dos sexos e da hierarquia.
Para qualquer um cético em relação à masculinidade inerente ao uso de gravata, sugiro pesquisar no Google a palavra “cavalheiro”; então, anote quantas fotos aparecem de homens usando gravatas.
Usar gravata é também promover a sacralidade. Como há um elemento de dignidade e honra na gravata, uma seriedade inevitável flui dela.
Há também um senso de dever que se reflete nessa prática. Porque a gravata é vista hoje como algo desconfortável, uma declaração tácita é feita quando um homem usa gravata: Sua própria aparência indica que há coisas mais importantes na vida do que o conforto. (O aspecto do conforto real vs. percebido nesta questão pode ser debatido, uma vez que alguns homens acostumados à prática afirmam que usar gravata não é realmente desconfortável).
Uma gravata supõe o casaco
Outro aspecto da dignidade imensamente importante entra em jogo aqui: uma gravata exige uma dignidade completa, a tal ponto que uma gravata sem paletó fica incompleta. Independentemente do que outros afirmam (incluindo aqueles com autoridade eclesiástica), é claro que usar gravata sem paletó parece infantil, e usar paletó sem gravata parece falta de cerimônia.
Claro que há exceções a esta regra, mas é sempre em situações provisórias e transitórias. Por exemplo, usar uma gravata sem paletó seria permitido se um homem tirasse o paletó ao trabalhar na cozinha ou ao ar livre no jardim ou no churrasco. Claramente, ele deve tirar a jaqueta para vestir um jaleco branco quando estiver fazendo testes de laboratório. Usar um paletó sem gravata também teria suas exceções, como ao retornar à sociedade depois de jogar golfe ou tênis, andar de barco e afins.
Essa ideia de dignidade da gravata completa se aplica a todo o traje de um homem, não apenas ao paletó. Portanto, usar gravata com camisa de manga curta parece ridículo; é ainda mais ridículo quando um homem usa uma gravata com shorts.
As exceções aqui ocorrem em situações provisórias e transitórias, mas em todas as situações públicas, usar gravata significa investir na dignidade completa de todo o traje, o que significa camisas de manga comprida (normalmente brancas ou claras), calças compridas e sapatos de couro. Isso é o que é considerado vestido tradicional para o homem. A disputa de cinto x suspensório é uma história totalmente diferente, que deixo para discutir em outra ocasião.
Vestuário e os semi-contrarrevolucionários na missa dominical
Se realmente desejamos combater a Revolução na Igreja e na sociedade, não basta assistir à missa tridentina ou ser politicamente "conservador," como alguns ingenuamente pretendem. Devemos almejar ser contrarrevolucionários, começando pelos meios mais simples e modestos: nossas roupas.
Muitos homens admitem esse princípio para as mulheres, exigindo que elas usem saias e apareçam com dignidade feminina em todos os momentos. Mas eles descartam a responsabilidade que têm de respeitar sua própria dignidade e a hierarquia da sociedade católica vestindo as roupas casuais e "fáceis" exibidas em todos os lugares hoje.
Tais homens seriam o que o Dr. Plinio chama de “semi-contrarrevolucionários.” São pessoas que “podem conservar uma “atitude contrarrevolucionária em relação a um ou vários pontos devido a um jogo de circunstâncias e coincidências, como por exemplo, serem criados em um ambiente fortemente tradicional e moral. No entanto, o espírito da Revolução ainda está entronizado em sua mentalidade.” (Ibid, p. 60)
Esses semi-contrarrevolucionários são desenfreados no movimento tradicionalista. São as pessoas que têm uma forte devoção aos Sacramentos, a Nossa Senhora ou mesmo à veneração de algum santo, mas porque abraçam consciente ou inconscientemente alguns aspectos da Revolução, aparecem, por exemplo, na Missa dominical (a mais solene das ocasiões), sem gravata ou paletó, mas simplesmente com uma camisa e calças “legais.”
Ao fazer isso, eles aderem aos princípios igualitários e vulgares da Revolução casual no vestuário e, assim, agem como marionetes conscientes ou inconscientes para sua conquista contínua da Igreja e da sociedade. Mais importante ainda, eles prestam um grave desrespeito a Nosso Senhor no Santíssimo Sacramento, porque não apenas atropelam a hierarquia e a sacralidade que Ele mesmo nos ensinou a viver, mas destroem Deus colocando-se com seu próprio conforto no centro de importância.
Continua
Um elegante Jacobo Fitz-James Stuart, Duque de Alba, em trajes normais
A gravata é um símbolo dessas duas coisas; assim, tornou-se alvo da Revolução, que procurou destruí-los tentando erradicar a gravata da vida cotidiana do homem.
Hierarquia e sacralidade versus igualitarismo e vulgaridade
Como explicou Dr. Plinio, a hierarquia está escrita em nossa própria alma: “Deus, que imprimiu uma marca hierárquica em toda a criação visível e invisível, fez o mesmo na alma humana. A inteligência deve guiar a vontade, e esta deve governar a sensibilidade.” (Revolução e Contra-Revolução, York, PA: 1993, p. 51)
Essa hierarquia dentro de nós também está ao nosso redor, pois foi plantada em toda a Criação por Deus. Qualquer um que negue a existência de hierarquia não apenas se revolta contra a natureza, mas se revolta contra o próprio Deus. É por isso que os revolucionários têm habitualmente atacado a hierarquia e promovido violentamente o igualitarismo desde a Revolta Protestante no século 16 em diante.
O igualitarismo atingiu sua consequência lógica no século 20, com a igualdade dos sexos promovida desde o início de 1900. A androginia na moda, um corolário natural, se insinuou lentamente, começando com a publicidade de gravatas femininas, seguida pelo advento das calças femininas nos anos 20 e 30. A tendência continuou com a Revolução Cultural dos anos 60, que introduziu modas ainda mais igualitárias e imodestas. Hoje, vemos esse nivelamento de sexos sendo promovido constantemente, especialmente com os novos movimentos militantes transgêneros e homossexuais que varrem nossa nação.
Uma feminista precoce imitando homens usando gravata, colete e casaco
A sacralidade em seu estado natural é dignidade; é uma seriedade que não exclui a alegria, mas deixa para trás tudo o que é vulgar, baixo e banal. A sacralidade na sociedade cristã é encontrada na tendência do homem de fazer com que tudo reflita Deus de alguma forma. Esta sábia prática alimentada pela Civilização Cristã facilita a prática da virtude e a salvação das almas.
A vulgaridade é exatamente o contrário: por ser reflexo de uma mentalidade que considera o homem – e não Deus – o centro da vida, tudo gira em torno da satisfação do prazer dos sentidos ou da sensualidade. O conforto, em vez da dignidade, reina supremo, seguido pelo desejo de abraçar o casual e rejeitar tudo o que exige esforço e reflete a dignidade do homem como criatura de Deus.
A revolução vulgar no vestuário de hoje faz o homem se voltar para si mesmo, para desfrutar a vida, para o conforto e para o bem-estar. Vemos isso nas modas atuais que estão sendo adotadas por jovens e velhos: camisetas, jeans e até crocs.
A gravata, hierarquia e sacralidade
No vestuário masculino, a gravata pode ser chamada de realização da hierarquia e sacralidade:
Hierarquia, porque usar gravata é inerentemente anti-igualitário. Como só os homens usam gravata, afirma a desigualdade dos sexos. Admite também uma ordem social inerente ao nosso mundo, uma vez que a gravata distingue os engajados em níveis mais elevados de trabalho.
Uma visão comum hoje: homens adultos em shorts, camisas para fora da calça e 'crocs' andróginos
De fato, apesar das tentativas das feministas de se vestirem como homens, elas geralmente não usaram a gravata na esfera pública. Parece um terreno quase intocável para a feminista moderna. Assim, para um homem usar gravata é reconhecer implicitamente sua própria masculinidade e também incentivar e promover a desigualdade dos sexos e da hierarquia.
Para qualquer um cético em relação à masculinidade inerente ao uso de gravata, sugiro pesquisar no Google a palavra “cavalheiro”; então, anote quantas fotos aparecem de homens usando gravatas.
Usar gravata é também promover a sacralidade. Como há um elemento de dignidade e honra na gravata, uma seriedade inevitável flui dela.
Há também um senso de dever que se reflete nessa prática. Porque a gravata é vista hoje como algo desconfortável, uma declaração tácita é feita quando um homem usa gravata: Sua própria aparência indica que há coisas mais importantes na vida do que o conforto. (O aspecto do conforto real vs. percebido nesta questão pode ser debatido, uma vez que alguns homens acostumados à prática afirmam que usar gravata não é realmente desconfortável).
Uma gravata supõe o casaco
Outro aspecto da dignidade imensamente importante entra em jogo aqui: uma gravata exige uma dignidade completa, a tal ponto que uma gravata sem paletó fica incompleta. Independentemente do que outros afirmam (incluindo aqueles com autoridade eclesiástica), é claro que usar gravata sem paletó parece infantil, e usar paletó sem gravata parece falta de cerimônia.
À esquerda, um 'hipster ridículo; no meio, um jovem casual parecendo tolo; à direita, Raulph Lauren promovendo a tendência
Essa ideia de dignidade da gravata completa se aplica a todo o traje de um homem, não apenas ao paletó. Portanto, usar gravata com camisa de manga curta parece ridículo; é ainda mais ridículo quando um homem usa uma gravata com shorts.
As exceções aqui ocorrem em situações provisórias e transitórias, mas em todas as situações públicas, usar gravata significa investir na dignidade completa de todo o traje, o que significa camisas de manga comprida (normalmente brancas ou claras), calças compridas e sapatos de couro. Isso é o que é considerado vestido tradicional para o homem. A disputa de cinto x suspensório é uma história totalmente diferente, que deixo para discutir em outra ocasião.
Vestuário e os semi-contrarrevolucionários na missa dominical
Se realmente desejamos combater a Revolução na Igreja e na sociedade, não basta assistir à missa tridentina ou ser politicamente "conservador," como alguns ingenuamente pretendem. Devemos almejar ser contrarrevolucionários, começando pelos meios mais simples e modestos: nossas roupas.
Homens tradicionalistas vestidos inadequadamente para a missa; abaixo, homens dando bom exemplo
Tais homens seriam o que o Dr. Plinio chama de “semi-contrarrevolucionários.” São pessoas que “podem conservar uma “atitude contrarrevolucionária em relação a um ou vários pontos devido a um jogo de circunstâncias e coincidências, como por exemplo, serem criados em um ambiente fortemente tradicional e moral. No entanto, o espírito da Revolução ainda está entronizado em sua mentalidade.” (Ibid, p. 60)
Esses semi-contrarrevolucionários são desenfreados no movimento tradicionalista. São as pessoas que têm uma forte devoção aos Sacramentos, a Nossa Senhora ou mesmo à veneração de algum santo, mas porque abraçam consciente ou inconscientemente alguns aspectos da Revolução, aparecem, por exemplo, na Missa dominical (a mais solene das ocasiões), sem gravata ou paletó, mas simplesmente com uma camisa e calças “legais.”
Ao fazer isso, eles aderem aos princípios igualitários e vulgares da Revolução casual no vestuário e, assim, agem como marionetes conscientes ou inconscientes para sua conquista contínua da Igreja e da sociedade. Mais importante ainda, eles prestam um grave desrespeito a Nosso Senhor no Santíssimo Sacramento, porque não apenas atropelam a hierarquia e a sacralidade que Ele mesmo nos ensinou a viver, mas destroem Deus colocando-se com seu próprio conforto no centro de importância.
Continua
Postado em 10 de novembro de 2023
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