Questões Tradicionalistas
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
Missa de Diálogo - V
Luta de classes leigos-clérigos
baseada na 'participação ativa'
Se alguém se perguntar como o sacerdócio foi desvalorizado na Igreja e como os padres foram derrubados do pedestal exaltado que lhes é concedido pela Tradição Católica, ele não precisa ir além do início do Movimento Litúrgico.
A perfídia de Beauduin
No Congresso de Malines de 1909, Dom Lambert Beauduin, OSB, fez um discurso que supostamente se baseou no recente motu proprio Tra le Sollecitudini, sobre música sacra. Mas foi apenas um ardil de guerre (um estratagema de guerra) em sua campanha para enganar os fiéis e fazer parecer que sua pretendida “renovação litúrgica” emanava dessa fonte.
Embora ele não tenha, neste estágio inicial, sugerido uma reforma dos ritos litúrgicos, (1) ele habilmente preparou as bases para isso, criando, como veremos abaixo, um clima profundamente hostil dentro do qual os ritos tradicionais - e até mesmo os o próprio sacerdócio - seria considerado inaceitável.
Beauduin usou seu status de sacerdote com uma visão “pastoral” para ganhar credibilidade e apoio ativo de Bispos e padres de toda a Europa e América. (2) A suspensão da descrença necessária para eles engolirem seu esquema de “renovação” é impressionante.
Aí está a evidência de que o Movimento Litúrgico se originou de um ato de perfídia - palavra derivada da frase Latina per fidem decipere, que significa "enganar por meio da confiança." É uma expressão apropriada no caso de Beauduin porque é seu falso fingimento que constitui a perfídia.
Uma atmosfera de luta de classes
Que tipo de propaganda Beauduin usou para garantir o sucesso do Movimento Litúrgico? Utilizando o tema da “participação ativa,” ele contestou o direito do sacerdote de fazer as orações da Missa sem a participação da congregação.
O clero, segundo Beauduin, exercia um domínio despótico sobre os fiéis, privando-os de sua “participação ativa” na liturgia e reduzindo-os a um silêncio acovardado nos bancos. Esta foi a mensagem subjacente de seu discurso de 1909 no Congresso de Malines, do qual se inferiu (e ainda é) que uma “elite aristocrática” do clero excluía os leigos da liturgia e vinha violando seus direitos há séculos.
“Que pena que a liturgia continue sendo propriedade de uma elite,” acusou. “Somos aristocratas da liturgia. Todos deveriam ser capazes de se alimentar dela, mesmo as pessoas mais simples. Devemos democratizar a liturgia.” (3)
É uma questão de registro histórico que Beauduin, como muitos padres de seu tempo, esteve envolvido no sindicalismo e na política de classe, (4) e que seu passado radicalizado estava fortemente implicado em sua visão da liturgia. Temos a certeza de que foi assim por Keith Pecklers, um dos principais biógrafos de Beauduin, que declarou: “Sua experiência como capelão trabalhista teve uma enorme influência em seu interesse litúrgico.” (5)
Beauduin naturalmente apresentou suas teorias na forma de uma oposição binária entre padres e leigos, em que poderia haver dois - e apenas dois - resultados possíveis: o domínio total de um lado pelo outro. O contexto polarizado desta mensagem imita a perspectiva Marxista padrão, implicando que a "propriedade" da liturgia estava "nas mãos de poucos" e que as "massas oprimidas" deveriam retomar o que lhes pertence por direito em virtude de seu Batismo.
Essa retórica está claramente em conflito com a realidade do culto Católico, por meio do qual a Igreja sempre comunicou a vida de Cristo aos seus membros, “mesmo às pessoas mais simples,” sem a necessidade de “democratizar a liturgia.” A própria corrente sanguínea da Igreja foi envenenada por essa linguagem de protesto que transformou os leigos em um símbolo das injustiças perpetradas pelo clero.
Infelizmente para a Igreja, ainda vemos os efeitos desta propaganda perniciosa que encoraja uma mentalidade de vítima e incita os leigos a se levantarem contra seus padres em nome da “participação ativa.”
O espírito de igualitarismo
Decorre do apelo de Beauduin para “democratizar a liturgia” que nenhum julgamento pode ser feito para distinguir o papel superior dos padres do subsidiário dos fiéis. Ou, dito de outra forma, o poder deve ser distribuído entre todos os membros da Igreja para participar “ativamente” da liturgia.
Toda a participação deve, portanto, ser reduzida ao mínimo denominador comum para evitar ser acusada de "elitismo". Esta ideia revolucionária foi acompanhada pela crença errada de que a Igreja pode sobreviver na era moderna apenas se tornando “democrática,” ou seja, abolindo seu caráter patriarcal e hierárquico.
Foi também o grande impulso para a importância exagerada dada aos leigos nos documentos do Vaticano II, que ampliaram o alcance e aumentaram o status de suas atividades na Igreja em detrimento do sacerdócio.
As mentiras de Beauduin
Foi Beauduin quem primeiro propagou o mito (ousemos chamá-lo de mentira) de que o costume da participação silenciosa fazia com que os leigos se “desligassem” da liturgia, fazendo com que a Missa perdesse seu caráter comunal e os leigos perdessem seu "Espírito comunitário." Qualquer pessoa com uma concepção Católica do que realmente é a Missa - e isso vem com uma catequese adequada - saberia que essas acusações não poderiam representar a verdade.
Católicos bem instruídos conheciam o ensino da Igreja de que a Missa era oferecida para a glória de Deus e o benefício dos vivos e dos mortos. Eles sabiam também que estavam unidos com a Igreja Triunfante, a Igreja Militante e a Igreja que Sofre no Sacrifício de Cristo no altar. Em outras palavras, o Católico individual rezando na Missa já estava unido na mesma Fé com o sacerdote cujo papel era conduzir o povo em direção ao seu objetivo celestial.
Beauduin, no entanto, não se interessava pelas dimensões sobrenaturais da participação, mas pelo objetivo naturalista de formar comunidades voltadas para a ação social.
Beauduin também foi responsável por espalhar outra mentira: os leigos, absortos em suas próprias orações privadas, entregavam-se ao culto individualista, deixando o padre celebrar sem eles. Ele interpretou a ausência de “participação ativa” como um sinal de “quase total ignorância ou apatia entre os fiéis quanto ao culto litúrgico” (6) e concluiu que eles nada entenderam da Missa.
Esta avaliação negativa e desdenhosa inspirou o Arcebispo Bugnini, o arquiteto do Novus Ordo, a justificar suas reformas com base em uma “falta de compreensão, ignorância e noite escura” (7) no culto a Deus desde o século 6.
Assim, Beauduin estabeleceu uma série de Semanas de Estudo Litúrgico (a primeira das quais foi realizada em 1910) e Retiros no Mosteiro de Mont César, especialmente concebidos para reeducar os párocos e afastá-los dos valores Católicos tradicionais. Nessas sessões, eles foram doutrinados a acreditar que eram culpados de “clericalismo” se celebrassem uma Missa sem congregação ou uma Missa na qual os fiéis não participassem verbalmente, se seguissem as rubricas do Missal com exatidão ou falhassem fazer da liturgia uma “experiência viva” para a congregação.
Todos esses pontos foram expostos por Beauduin na Revista, Questions Liturgiques et Paroissiales (Questões Litúrgicas e Paroquiais) (8) que ele fundou em 1909.
Beauduin pretendia que fosse tarefa do clero doutrinar seus paroquianos para que acompanhassem a revolução contínua da “participação ativa,” um processo que ainda está se desenrolando em nossos dias. Seus partidários imediatamente começaram a tarefa de persuadir os infelizes fiéis a abraçar o novo pensamento litúrgico como se fosse seu, acreditando que vinha do Papa Pio X.
Foi um golpe de propaganda de proporções incalculáveis: seu sucesso pode ser medido hoje na proporção de Católicos - clérigos e leigos - que rejeitaram sua própria tradição em escala mundial. O resultado é que, depois de devastar mil anos de tradição litúrgica recebida e aprovada, nada resta sobre o qual uma verdadeira participação pudesse ser estabelecida.
Continua
“Dada a atualidade do tema deste artigo (5 de maio de 2014), TIA do Brasil resolveu republicá-lo - mesmo se alguns dados são antigos - para benefício de nossos leitores.”
Postado em 3 de fevereiro de 2021
A perfídia de Beauduin
No Congresso de Malines de 1909, Dom Lambert Beauduin, OSB, fez um discurso que supostamente se baseou no recente motu proprio Tra le Sollecitudini, sobre música sacra. Mas foi apenas um ardil de guerre (um estratagema de guerra) em sua campanha para enganar os fiéis e fazer parecer que sua pretendida “renovação litúrgica” emanava dessa fonte.
Dom Beauduin, ao centro, entre Congar, à esquerda, e um pastor Protestante nos Dias Ecumênicos de 1952
Beauduin usou seu status de sacerdote com uma visão “pastoral” para ganhar credibilidade e apoio ativo de Bispos e padres de toda a Europa e América. (2) A suspensão da descrença necessária para eles engolirem seu esquema de “renovação” é impressionante.
Aí está a evidência de que o Movimento Litúrgico se originou de um ato de perfídia - palavra derivada da frase Latina per fidem decipere, que significa "enganar por meio da confiança." É uma expressão apropriada no caso de Beauduin porque é seu falso fingimento que constitui a perfídia.
Uma atmosfera de luta de classes
Que tipo de propaganda Beauduin usou para garantir o sucesso do Movimento Litúrgico? Utilizando o tema da “participação ativa,” ele contestou o direito do sacerdote de fazer as orações da Missa sem a participação da congregação.
A liturgia se tornou o trabalho do 'povo' - abaixo, um comitê litúrgico lidera as respostas à Missa
“Que pena que a liturgia continue sendo propriedade de uma elite,” acusou. “Somos aristocratas da liturgia. Todos deveriam ser capazes de se alimentar dela, mesmo as pessoas mais simples. Devemos democratizar a liturgia.” (3)
É uma questão de registro histórico que Beauduin, como muitos padres de seu tempo, esteve envolvido no sindicalismo e na política de classe, (4) e que seu passado radicalizado estava fortemente implicado em sua visão da liturgia. Temos a certeza de que foi assim por Keith Pecklers, um dos principais biógrafos de Beauduin, que declarou: “Sua experiência como capelão trabalhista teve uma enorme influência em seu interesse litúrgico.” (5)
Beauduin naturalmente apresentou suas teorias na forma de uma oposição binária entre padres e leigos, em que poderia haver dois - e apenas dois - resultados possíveis: o domínio total de um lado pelo outro. O contexto polarizado desta mensagem imita a perspectiva Marxista padrão, implicando que a "propriedade" da liturgia estava "nas mãos de poucos" e que as "massas oprimidas" deveriam retomar o que lhes pertence por direito em virtude de seu Batismo.
Essa retórica está claramente em conflito com a realidade do culto Católico, por meio do qual a Igreja sempre comunicou a vida de Cristo aos seus membros, “mesmo às pessoas mais simples,” sem a necessidade de “democratizar a liturgia.” A própria corrente sanguínea da Igreja foi envenenada por essa linguagem de protesto que transformou os leigos em um símbolo das injustiças perpetradas pelo clero.
Infelizmente para a Igreja, ainda vemos os efeitos desta propaganda perniciosa que encoraja uma mentalidade de vítima e incita os leigos a se levantarem contra seus padres em nome da “participação ativa.”
O espírito de igualitarismo
Decorre do apelo de Beauduin para “democratizar a liturgia” que nenhum julgamento pode ser feito para distinguir o papel superior dos padres do subsidiário dos fiéis. Ou, dito de outra forma, o poder deve ser distribuído entre todos os membros da Igreja para participar “ativamente” da liturgia.
Toda a participação deve, portanto, ser reduzida ao mínimo denominador comum para evitar ser acusada de "elitismo". Esta ideia revolucionária foi acompanhada pela crença errada de que a Igreja pode sobreviver na era moderna apenas se tornando “democrática,” ou seja, abolindo seu caráter patriarcal e hierárquico.
Foi também o grande impulso para a importância exagerada dada aos leigos nos documentos do Vaticano II, que ampliaram o alcance e aumentaram o status de suas atividades na Igreja em detrimento do sacerdócio.
As mentiras de Beauduin
Foi Beauduin quem primeiro propagou o mito (ousemos chamá-lo de mentira) de que o costume da participação silenciosa fazia com que os leigos se “desligassem” da liturgia, fazendo com que a Missa perdesse seu caráter comunal e os leigos perdessem seu "Espírito comunitário." Qualquer pessoa com uma concepção Católica do que realmente é a Missa - e isso vem com uma catequese adequada - saberia que essas acusações não poderiam representar a verdade.
A Missa Tridentina destinada a dar glória a Deus foi chamada de 'elitista' por Beauduin
Beauduin, no entanto, não se interessava pelas dimensões sobrenaturais da participação, mas pelo objetivo naturalista de formar comunidades voltadas para a ação social.
Beauduin também foi responsável por espalhar outra mentira: os leigos, absortos em suas próprias orações privadas, entregavam-se ao culto individualista, deixando o padre celebrar sem eles. Ele interpretou a ausência de “participação ativa” como um sinal de “quase total ignorância ou apatia entre os fiéis quanto ao culto litúrgico” (6) e concluiu que eles nada entenderam da Missa.
No Novus Ordo, toda a congregação participa com o padre na bênção final
Assim, Beauduin estabeleceu uma série de Semanas de Estudo Litúrgico (a primeira das quais foi realizada em 1910) e Retiros no Mosteiro de Mont César, especialmente concebidos para reeducar os párocos e afastá-los dos valores Católicos tradicionais. Nessas sessões, eles foram doutrinados a acreditar que eram culpados de “clericalismo” se celebrassem uma Missa sem congregação ou uma Missa na qual os fiéis não participassem verbalmente, se seguissem as rubricas do Missal com exatidão ou falhassem fazer da liturgia uma “experiência viva” para a congregação.
Todos esses pontos foram expostos por Beauduin na Revista, Questions Liturgiques et Paroissiales (Questões Litúrgicas e Paroquiais) (8) que ele fundou em 1909.
Beauduin pretendia que fosse tarefa do clero doutrinar seus paroquianos para que acompanhassem a revolução contínua da “participação ativa,” um processo que ainda está se desenrolando em nossos dias. Seus partidários imediatamente começaram a tarefa de persuadir os infelizes fiéis a abraçar o novo pensamento litúrgico como se fosse seu, acreditando que vinha do Papa Pio X.
Foi um golpe de propaganda de proporções incalculáveis: seu sucesso pode ser medido hoje na proporção de Católicos - clérigos e leigos - que rejeitaram sua própria tradição em escala mundial. O resultado é que, depois de devastar mil anos de tradição litúrgica recebida e aprovada, nada resta sobre o qual uma verdadeira participação pudesse ser estabelecida.
Continua
- Em seu discurso no Congresso de Malines, ele criticou como “rubricismo” e “formalismo” o método tradicional de celebrar a Missa, alegando que a liturgia deveria ser transformada em uma “experiência viva” para os participantes. Só mais tarde, depois que o Movimento Litúrgico criou raízes, ficou claro que Beauduin queria que os ritos litúrgicos se adaptassem à época e às circunstâncias em que eram celebrados.
- Na primeira instância, ele ganhou a confiança do Card. Mercier concedeu permissão para o Congresso de Malines e o persuadiu a usar sua influência em Roma para aprovar a Missa do Diálogo e as experiências de ecumenismo. Então, ele influenciou um monge Beneditino visitante, Dom Virgil Michel, da Abadia de São João, Minnesota, que traduziu e publicou seu trabalho e lançou o Movimento Litúrgico na América.
- Apud Sonya Quitslund, A Prophet Vindicated, New York, Newmann Press, 1973, p. 16. Quitslund foi uma feminista veemente e ativista das mulheres padres.
- 4. O final do século 19 foi um momento crítico para as lutas pelo poder social na Bélgica, não apenas entre nacionalistas Flamengos e Valões, mas também entre trabalhadores e empregadores. Com a introdução do sufrágio universal masculino em 1894, alguns padres Católicos como o mentor de Beauduin, Pe. Antoine Pottier em Liège, envolveu-se na política de massa e tentou recrutar o apoio dos trabalhadores recém-emancipados na luta de classes.
- Keith Pecklers, The Unread Vision: Liturgical Movement in the United States of America, 1926-1955, Liturgical Press, Collegeville, Minnesota, 1998, p. 9.
- Lambert Beauduin, Liturgy the Life of the Church, trans. Virgil Michel, Collegeville, Minnesota, The Liturgical Press, 1914, p. 8.
- A. Bugnini, La Riforma Liturgica 1948-1975, publicado em 1983 e em tradução para o inglês pela Liturgical Press, Collegeville, Minnesota in 1990.
- A Revista foi inicialmente intitulada Perguntas Litúrgicas e foi publicada pelo Mosteiro de Mont César.
Postado em 3 de fevereiro de 2021
______________________
______________________
 Volume I |
 Volume II |
 Volume III |
 Volume IV |
 Volume V |
 Volume VI |
 Volume VII |
 Volume VIII |
 Volume IX |
 Volume X |
 Volume XI |
 Edição Especial |