Pio XI Endossa a Revolução Litúrgica

Dra. Carol Byrne, Grã-Bretanha

Nos anos anteriores a 1928, quando a Constituição Apostólica Divini Cultus de Pio XI foi emitida, o principal impulso para o canto congregacional veio das seguintes fontes:

Os Bispos Americanos que fizeram campanha por ela durante décadas antes do início oficial do Movimento Litúrgico de Dom Lambert Beauduin; (1)
Orate Fratres, de Virgil Michel, fundada em 1927 para promover os objetivos de Beauduin de “participação ativa” na liturgia;

Dom Joseph Gajard de Solemnes promoveu Justine Ward e seu método de canto

Bispos e Abades Beneditinos da França, Alemanha e Bélgica que já permitiam várias formas de “participação ativa” na liturgia;
Congressos, sociedades e publicações musicais que pretendam aumentar o seu perfil profissional;
Particularmente o trabalho de Justine Ward, uma rica benfeitora da Igreja, que organizou o Congresso Internacional de Canto Gregoriano de 1920 na Catedral de São Patrício em Nova York.

“O que ela quer acima de tudo,” escreveu Dom Augustine Gatard, OSB, Prior da Abadia de Farnborough, Inglaterra, que esteve no Congresso, “é colocar os fiéis, todos os fiéis, em posição de participar ativamente, tanto quanto possível … na liturgia e no canto da Igreja Católica.” (2) Ela encorajou especialmente coros de meninas. (3) Em uma audiência privada em 1924, o Papa Pio XI deu sua bênção apostólica ao trabalho dela. (4)

Se arranharmos a superfície do Divini Cultus, podemos ver uma revolução silenciosa ocorrendo para “abrir” a liturgia ao envolvimento popular. Mostra também um crescente desprezo pelas normas impostas por Pio X às mulheres integrantes do coro, particularmente dos Bispos Americanos (Americanistas) liderados pelo Cardeal James Gibbons, (5) que se recusou em 1904 a implementar a proibição de Pio X. (6) (Veja o artigo aqui)

Um golpe feminista

O elemento realmente revolucionário do Divini Cultus, entretanto, é que as cantoras dos textos litúrgicos foram promovidas pelo próprio Papa Pio XI. Como vimos com sua bênção ao trabalho de Justine Ward, ele já havia aprovado as meninas do coral, embora tivessem sido banidas por seu predecessor.

O Americanista Cardeal Gibbons era amigo de Roosevelt e opositor de São Pio X

Enquanto Pio X ordenou que o canto litúrgico fosse ensinado aos seminaristas e clérigos e restrito ao seu uso, Pio XI estendeu essa instrução a toda a população Católica, começando nas escolas. Ele disse aos chefes de comunidades religiosas de mulheres, bem como de homens, que "dediquem atenção especial à realização deste propósito nas várias instituições educacionais comprometidas com seus cuidados.” (7)

Isso não significa apenas que as mulheres também tinham permissão para desempenhar uma função litúrgica, mas que os coros deveriam ser formados para sua instrução no Canto. Foi uma concessão aos recalcitrantes Bispos Americanos. Previsivelmente, isso levou a uma situação de divisão com os Bispos em todos os lugares tomando o partido de Pio XI contra Pio X e levando os fiéis a fazerem o mesmo.

A participação silenciosa é estigmatizada e torna-se tabu

Todos no âmbito do Novus Ordo já aceitaram como algo inexoravelmente correto que a participação silenciosa na liturgia deve ser totalmente evitada. Mas essa ideia não se originou com o Papa Pio X.

Tudo começou com o lançamento do Movimento Litúrgico por Beauduin e foi oficialmente consagrado pela primeira vez em um documento papal de Pio XI, que indicou no Divini Cultus seu desejo de participação vocal de todos:

"Os Católicos devem participar ativamente do culto divino"

“Não acontecerá mais que as pessoas não respondam de forma alguma às orações públicas - seja na linguagem da Liturgia ou no vernáculo - ou, na melhor das hipóteses, pronunciem as respostas de maneira baixa e moderada.” (8)

Uma característica perturbadora dessa observação é sua ênfase tanto no externalismo quanto na intolerância. Ninguém pode afirmar com certeza que só quando os fiéis cantam é que a Música Sacra promove a sua participação. Nem pode ser estabelecido que a participação será aumentada aumentando o nível de decibéis nos bancos. O Papa Pio X, por sua vez, nunca fez tais afirmações.

'Espectadores distantes e silenciosos'

A origem de tais afirmações pode ser rastreada até as teorias mal concebidas de Beauduin para a "participação ativa." Estes foram seguidos por Pio XI e chamados em evidência a recusar o semblante aos Católicos que desejavam orar silenciosamente durante a Missa - a quem ele chamou de “espectadores distantes e silenciosos.” A escolha das palavras do Papa foi talvez mais reveladora do que ele pretendia: elas ecoam as próprias palavras usadas por Beauduin para lançar sua revolução litúrgica. (9)

Essas palavras mostram um desprezo pela distinção crucial entre desapego e silêncio. Ambos estão combinados no Divini Cultus e dada publicidade igualmente negativa, um opróbrio que também atinge os Católicos que optam por não fazer ouvir suas vozes durante a Missa. Doravante, eles serão dados aos leões litúrgicos para serem perseguidos, ridicularizados, repreendidos, bajulados, colocados sob suspeita, denunciados publicamente e enviado numa viagem de culpa para fazê-los cantar / gritar durante a Missa.

Pio XII o seguiu, não a Pio X, mas a Pio XI no mesmo caminho revolucionário, como veremos no próximo artigo.

Continua

No Terceiro Conselho Plenário de Baltimore (1884), eles exigiram que "a maior parte, pelo menos, dos fiéis aprendesse a cantar com o clero e o coro no serviço de Vésperas e coisas semelhantes.” (Acta et Decreti Concilii Plenarii Baltimorensis, Baltimore, John Murphy and Co., 1886, no. 119).
Pierre Combe, Justine Ward and Solesmes, The Catholic University of America Press, 1992, p. 5.
Ibid., p. 95.
Ibid., p. 396.
O Arcebispo (mais tarde Cardeal) James Gibbons, que presidiu o Terceiro Conselho Plenário de Baltimore, foi um promotor entusiástico do canto congregacional e escreveu extensivamente sobre seus alegados benefícios em O Embaixador de Cristo, Baltimore, J. Murphy and Co., 1896, pp. 354-5.
New York Times, 12 May 1904.
Pio XI, Divini Cultus de 20 de dezembro de 1928.
Ibid.
L. Beauduin, Questions Liturgiques et Paroissiales, Abadia de Mont César, Louvain, 1922, pp. 50 and 52.

“Dada a atualidade do tema deste artigo (16 de junho de 2014), TIA do Brasil resolveu republicá-lo - mesmo se alguns dados são antigos - para benefício de nossos leitores.”

Postado em 14 de abril de 2021

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