Questões Tradicionalistas
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Missa de Diálogo - IX
Como Pio XI pavimentou o caminho para o Vaticano II
Os padrões de pensamento sobre a “participação ativa” que eventualmente subverteriam a liturgia da Igreja já estavam presentes na mente do Papa Pio XI quando ele tentou livrar a Igreja da forma tradicional de participação silenciosa.
O resultado lógico de sua intolerância a esse respeito seria a tirania do regime do Novus Ordo: Paulo VI declarou ameaçadoramente na Audiência Geral de 26 de novembro de 1969, que a Nova Missa “tinha como objetivo interessar a cada um dos presentes, atrair para fora de suas devoções pessoais habituais ou de seu torpor habitual.” (1)
Chegou a proibir a oração silenciosa das orações privadas, incluindo o Rosário, durante a Missa:
“Há quem, sem critérios litúrgicos e pastorais saudáveis, mesclam práticas de piedade e atos litúrgicos em celebrações híbridas. Às vezes acontece que novenas ou práticas semelhantes de piedade são inseridas na própria celebração do Sacrifício Eucarístico. Isso cria o perigo de que o Rito da Memória do Senhor, em vez de ser o ponto culminante do encontro da comunidade Cristã, se torne a ocasião, por assim dizer, para práticas devocionais.
“Para aqueles que assim agem, queremos recordar a regra do Concílio que prescreve que os exercícios de piedade devem ser harmonizados com a liturgia não fundida nela … é um erro recitar o Rosário durante a celebração da liturgia, embora, infelizmente, esta prática ainda persista aqui e ali.” (2) (negrito adicionado)
Agora que as coisas vieram à tona, podemos ver o que estava escondido de nós nos anos anteriores ao Vaticano II e para onde isso levou.
O início do fim da proteção papal para a tradição litúrgica
Com seu apoio ao canto congregacional e às respostas na Divini Cultus, o Papa Pio XI produziu um mandato histórico para a mudança, que não correspondia nem com a lex orandi do rito Romano nem com os requisitos, interesses ou desejos dos fiéis Católicos que têm adorado em silêncio por séculos.
Diz-se que Pio XI celebrou publicamente a Missa de Diálogo em 1922 e 1925 e encorajou indivíduos e grupos que estavam conscientemente promovendo a revolução litúrgica. (3)
Não é surpreendente, portanto, que no final dos anos 1920, a experimentação litúrgica já estava bem encaminhada na Europa, especialmente em algumas Abadias Beneditinas, (4) nas terras de língua Alemã (5), bem como em partes da América. (6) Isso envolveu “Missa de Diálogo,” Missa voltada para o povo, respostas vernáculas, canto congregacional, procissão do ofertório, aperto de mão etc., todos os quais foram para o caldeirão para emergir como um modelo pronto para uma liturgia “democratizada.
Então, na época em que Pio XI lançou a Divini Cultus em 1928, a vaga expressão “participação ativa” tinha um sentido circunscrito entre os reformadores, mas era desconhecida na massa de Católicos comuns que nunca a solicitaram. Isso sugere que o espírito, que pairava sobre Pio XI quando ele recomendava “participação ativa,” era semelhante ao espírito de Beauduin, o que acabou dando origem a uma nova percepção da Igreja e do sacerdócio.
De volta às fontes: ressourcement
Uma seção considerável da Divini Cultus é dedicada à propaganda padrão empregada pelos reformadores sobre o canto congregacional no início da história da Igreja. Ao propor a “participação ativa,” Pio XI certamente foi influenciado pela busca dos modernistas por uma forma “mais autêntica” de participação baseada na crença de que o canto congregacional do início da era Cristã era o original e, portanto, o verdadeiro caminho para o leigos a seguir.
Ele ouviu o conselho dos reformadores que acreditavam que a lex orandi da Igreja tinha sido defeituosa por séculos e havia privado os leigos de sua verdadeira participação nela.
A suposição subjacente é que após 14 séculos de observação e escuta ociosa, foi apenas no século 20 que a congregação Católica foi restaurada ao seu papel “legítimo” de cantar e falar na liturgia. Implícito nesta visão estava um ataque ao que os reformadores chamavam de “devocionalismo” - mas que era na realidade a prática venerável da oração mental privada feita pelos fiéis durante a Missa - considerada como tendo manchado a pureza da liturgia Cristã original.
Assim, a “participação ativa,” entendida como uma tentativa de resgate de um ideal primitivo perdido, possui um viés utópico e ideológico. Por ter sido fruto da imaginação de liturgicistas, historiadores e partes politicamente motivadas interessadas em avançar em suas respectivas carreiras, dificilmente poderia ser chamada de uma verdadeira reforma pastoral.
Agora, podemos ver o pano de fundo da indigna repreensão de Pio XI aos fiéis que rezavam silenciosamente na missa como “espectadores distantes e silenciosos”: ao contrário de seu santo predecessor, ele se deixou influenciar pela preferência dos progressistas por um retorno à as fontes da liturgia Cristã (conhecidas tecnicamente como ressourcement).
'Participação ativa': Um coelho da cartola de um mágico
É digno de nota que desde o lançamento do movimento litúrgico em 1909, alguns padres começaram a questionar se a participação laica proposta por Beauduin representava o pensamento de Pio X, e até mesmo suspeitaram que ele simplesmente o tinha conjurado: como o notável liturgista, padre Louis Bouyer, nos informa:
“Muitos leitores tiveram que esfregar os olhos e se perguntar onde e quando Pio X havia inaugurado a reforma em questão. Dom Lambert, a partir daquele momento [1909], tinha posto a mão na famosa frase [“participação ativa”] no motu proprio [Tra le Sollecitudini], que ele iria propagandear incessantemente, e sobre a qual muitos padres descontentes diriam abertamente que ele havia desenhado seu movimento litúrgico do motu proprio assim como um mágico tira um coelho de uma cartola.” (7)
Como o canto congregacional e o diálogo promovidos na Divini Cultus não vieram de Pio X, nem do clero conservador, nem dos fiéis, apenas uma fonte permanece: os sabotadores litúrgicos dos anos 1920 que trabalharam sob a proteção de Bispos liberais e conseguiram ganhar os ouvidos de Pio XI.
Pressagiando o Vaticano II
Digno de nota é o trabalho do padre Romano Guardini, que promoveu a “participação ativa” nos anos 1920 em Burg Rothenfels, onde viveu em comunidade com membros do movimento juvenil Alemão. (8) Sua ligação com o Vaticano II foi notada pelo padre Karl Rahner:
“É um fato amplamente conhecido que a experiência de Rothenfels foi o modelo imediato para as reformas litúrgicas do Vaticano II.” (9)
Não podemos ignorar o fato de que a promoção de Pio XI da “participação ativa” teve um impacto significativo na direção da revolução litúrgica e foi um elemento que facilitou a confusão entre funções clericais e leigas que mais tarde afligiram a Igreja.
Ele poderia ter suprimido o movimento emergente, mas, em vez de cortá-lo pela raiz, permitiu e encorajou a revolução em constante expansão a continuar em seu curso nefasto.
Linguagem imprecisa gera políticas perigosas
O problema de usar linguagem imprecisa em documentos oficiais é que ela pode ser usada para conferir poderes mais amplos e arbitrários às comissões e órgãos reguladores que a empregam - que é como as Conferências Episcopais poderiam facilmente implementar a "participação ativa" após Vaticano II. O infeliz resultado, como a triste história da reforma litúrgica demonstrou, foi que os fiéis não estavam mais protegidos do poder arbitrário dos Bispos de impor-lhes sua própria agenda de “participação ativa.”
A frase tornou-se uma ferramenta poderosa para demolir mais tarde os bastiões Católicos que eles odiavam: não apenas “devocionalismo,” mas o status único do sacerdote, o “rubricismo” da Missa Tridentina e todo o sistema da Escolástica. A menos que esses fundamentos fossem garantidos pela autoridade papal, nada da Igreja original seria deixado de pé: na verdade, não poderia ser de outra forma.
Divini Cultus, com sua ênfase em uma “participação ativa,” que estava longe de ser universal ou tradicional, pode ser considerada uma contribuição vital para o surgimento do progressismo no domínio litúrgico.
Continua
“Dada a atualidade do tema deste artigo (27 de junho de 2014), TIA do Brasil resolveu republicá-lo - mesmo se alguns dados são antigos - para benefício de nossos leitores.”
Postado em 21 de abril de 2021
O resultado lógico de sua intolerância a esse respeito seria a tirania do regime do Novus Ordo: Paulo VI declarou ameaçadoramente na Audiência Geral de 26 de novembro de 1969, que a Nova Missa “tinha como objetivo interessar a cada um dos presentes, atrair para fora de suas devoções pessoais habituais ou de seu torpor habitual.” (1)
Paulo VI chegou a proibir a reza do Rosário na Missa...
“Há quem, sem critérios litúrgicos e pastorais saudáveis, mesclam práticas de piedade e atos litúrgicos em celebrações híbridas. Às vezes acontece que novenas ou práticas semelhantes de piedade são inseridas na própria celebração do Sacrifício Eucarístico. Isso cria o perigo de que o Rito da Memória do Senhor, em vez de ser o ponto culminante do encontro da comunidade Cristã, se torne a ocasião, por assim dizer, para práticas devocionais.
“Para aqueles que assim agem, queremos recordar a regra do Concílio que prescreve que os exercícios de piedade devem ser harmonizados com a liturgia não fundida nela … é um erro recitar o Rosário durante a celebração da liturgia, embora, infelizmente, esta prática ainda persista aqui e ali.” (2) (negrito adicionado)
Agora que as coisas vieram à tona, podemos ver o que estava escondido de nós nos anos anteriores ao Vaticano II e para onde isso levou.
O início do fim da proteção papal para a tradição litúrgica
Com seu apoio ao canto congregacional e às respostas na Divini Cultus, o Papa Pio XI produziu um mandato histórico para a mudança, que não correspondia nem com a lex orandi do rito Romano nem com os requisitos, interesses ou desejos dos fiéis Católicos que têm adorado em silêncio por séculos.
Pio XI teria celebrado a Missa de diálogo várias vezes
Não é surpreendente, portanto, que no final dos anos 1920, a experimentação litúrgica já estava bem encaminhada na Europa, especialmente em algumas Abadias Beneditinas, (4) nas terras de língua Alemã (5), bem como em partes da América. (6) Isso envolveu “Missa de Diálogo,” Missa voltada para o povo, respostas vernáculas, canto congregacional, procissão do ofertório, aperto de mão etc., todos os quais foram para o caldeirão para emergir como um modelo pronto para uma liturgia “democratizada.
Então, na época em que Pio XI lançou a Divini Cultus em 1928, a vaga expressão “participação ativa” tinha um sentido circunscrito entre os reformadores, mas era desconhecida na massa de Católicos comuns que nunca a solicitaram. Isso sugere que o espírito, que pairava sobre Pio XI quando ele recomendava “participação ativa,” era semelhante ao espírito de Beauduin, o que acabou dando origem a uma nova percepção da Igreja e do sacerdócio.
De volta às fontes: ressourcement
Uma seção considerável da Divini Cultus é dedicada à propaganda padrão empregada pelos reformadores sobre o canto congregacional no início da história da Igreja. Ao propor a “participação ativa,” Pio XI certamente foi influenciado pela busca dos modernistas por uma forma “mais autêntica” de participação baseada na crença de que o canto congregacional do início da era Cristã era o original e, portanto, o verdadeiro caminho para o leigos a seguir.
O Abade Beneditino Herwegen celebrou uma missa de diálogo voltada para o povo em 1921
A suposição subjacente é que após 14 séculos de observação e escuta ociosa, foi apenas no século 20 que a congregação Católica foi restaurada ao seu papel “legítimo” de cantar e falar na liturgia. Implícito nesta visão estava um ataque ao que os reformadores chamavam de “devocionalismo” - mas que era na realidade a prática venerável da oração mental privada feita pelos fiéis durante a Missa - considerada como tendo manchado a pureza da liturgia Cristã original.
Assim, a “participação ativa,” entendida como uma tentativa de resgate de um ideal primitivo perdido, possui um viés utópico e ideológico. Por ter sido fruto da imaginação de liturgicistas, historiadores e partes politicamente motivadas interessadas em avançar em suas respectivas carreiras, dificilmente poderia ser chamada de uma verdadeira reforma pastoral.
Agora, podemos ver o pano de fundo da indigna repreensão de Pio XI aos fiéis que rezavam silenciosamente na missa como “espectadores distantes e silenciosos”: ao contrário de seu santo predecessor, ele se deixou influenciar pela preferência dos progressistas por um retorno à as fontes da liturgia Cristã (conhecidas tecnicamente como ressourcement).
'Participação ativa': Um coelho da cartola de um mágico
É digno de nota que desde o lançamento do movimento litúrgico em 1909, alguns padres começaram a questionar se a participação laica proposta por Beauduin representava o pensamento de Pio X, e até mesmo suspeitaram que ele simplesmente o tinha conjurado: como o notável liturgista, padre Louis Bouyer, nos informa:
“Muitos leitores tiveram que esfregar os olhos e se perguntar onde e quando Pio X havia inaugurado a reforma em questão. Dom Lambert, a partir daquele momento [1909], tinha posto a mão na famosa frase [“participação ativa”] no motu proprio [Tra le Sollecitudini], que ele iria propagandear incessantemente, e sobre a qual muitos padres descontentes diriam abertamente que ele havia desenhado seu movimento litúrgico do motu proprio assim como um mágico tira um coelho de uma cartola.” (7)
Como o canto congregacional e o diálogo promovidos na Divini Cultus não vieram de Pio X, nem do clero conservador, nem dos fiéis, apenas uma fonte permanece: os sabotadores litúrgicos dos anos 1920 que trabalharam sob a proteção de Bispos liberais e conseguiram ganhar os ouvidos de Pio XI.
Pressagiando o Vaticano II
Romano Guardini - um dos primeiros progressistas e promotor da revolução litúrgica
“É um fato amplamente conhecido que a experiência de Rothenfels foi o modelo imediato para as reformas litúrgicas do Vaticano II.” (9)
Não podemos ignorar o fato de que a promoção de Pio XI da “participação ativa” teve um impacto significativo na direção da revolução litúrgica e foi um elemento que facilitou a confusão entre funções clericais e leigas que mais tarde afligiram a Igreja.
Ele poderia ter suprimido o movimento emergente, mas, em vez de cortá-lo pela raiz, permitiu e encorajou a revolução em constante expansão a continuar em seu curso nefasto.
Linguagem imprecisa gera políticas perigosas
O problema de usar linguagem imprecisa em documentos oficiais é que ela pode ser usada para conferir poderes mais amplos e arbitrários às comissões e órgãos reguladores que a empregam - que é como as Conferências Episcopais poderiam facilmente implementar a "participação ativa" após Vaticano II. O infeliz resultado, como a triste história da reforma litúrgica demonstrou, foi que os fiéis não estavam mais protegidos do poder arbitrário dos Bispos de impor-lhes sua própria agenda de “participação ativa.”
A frase tornou-se uma ferramenta poderosa para demolir mais tarde os bastiões Católicos que eles odiavam: não apenas “devocionalismo,” mas o status único do sacerdote, o “rubricismo” da Missa Tridentina e todo o sistema da Escolástica. A menos que esses fundamentos fossem garantidos pela autoridade papal, nada da Igreja original seria deixado de pé: na verdade, não poderia ser de outra forma.
Divini Cultus, com sua ênfase em uma “participação ativa,” que estava longe de ser universal ou tradicional, pode ser considerada uma contribuição vital para o surgimento do progressismo no domínio litúrgico.
Continua
- Osservatore Romano, 4 de dezembro de 1969.
- Papa Paulo VI, Marialis Cultus, 1974, § 31 e § 48.
- Alcuin Reid, O Desenvolvimento Orgânico da Liturgia, Ignatius Press, 2005, p. 127
- Já em 1914, na Abadia Beneditina de Maria Laach, na Alemanha, o Abade Herwegen celebrou a Missa de Diálogo em Alemão. Em 1921, a primeira Missa voltada para o povo foi celebrada na cripta da Abadia.
- Isso se aplica especialmente à obra do Pe. Pius Parsch em Viena e do Pe. Romano Guardini na Baviera, que ultrapassou a liderança de Beauduin neste campo.
- Dom Virgil Michel em St. John's Abbey, Minnesota, e Justine Ward em Nova York foram os principais impulsionadores na área de "participação ativa.”
- Traduzido de L. Bouyer, Dom Lambert Beauduin: un homme d’Eglise, Paris, Casterman, 1964, p. 45.
- Como diretor do movimento jovem Aalemão, Quickborn, que operava em Burg Rothenfels, um castelo perto do Rio Meno, ele buscou as reformas litúrgicas mais radicais. Ele se tornou um dos teólogos favoritos do Papa Bento XVI.
- Robert Tuzic, ed., How Firm a Foundation: Leaders of the Liturgical Movement, Chicago, 1990, p. 48.
“Dada a atualidade do tema deste artigo (27 de junho de 2014), TIA do Brasil resolveu republicá-lo - mesmo se alguns dados são antigos - para benefício de nossos leitores.”
Postado em 21 de abril de 2021
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