Questões Tradicionalistas
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Missa de Diálogo - XIII
O Processo de Apaziguamento:
Alimentando o Crocodilo Alemão (1)
No artigo anterior,
vimos como a autoridade papal estava em retrocesso vergonhoso diante da
agressão dos liturgistas Alemães, cujos objetivos estavam muito além dos
limites de qualquer acomodação razoável. A seriedade do desafio dos Bispos
Alemães de 1943 pode ser vista como o primeiro de uma série de desafios,
cada um dos quais trazia consigo um prego extra no caixão da Tradição
Católica, culminando nas reformas do Vaticano II.
Pois o que eles contemplavam eram mudanças nos ritos milenares, a começar pela Vigília Pascal, para adaptá-los ao espírito dos tempos modernos. A perda do Latim e a destruição do tesouro da música sacra também faziam parte de todo o plano. (Bugnini certamente cuidaria disso).
Confrontado com uma situação internacional cada vez mais ameaçadora de hostilidade anti-Romana e desejando evitar o conflito aberto, o Papa Pio XII adotou uma abordagem conciliatória às demandas dos reformadores litúrgicos. Sua mensagem à Conferência Episcopal Alemã em 1943 foi o mesmo que dizer:
continue violando a lei litúrgica e a Santa Sé os recompensará com o prêmio da aprovação papal.
Deve-se admitir que uma esmagadora preponderância de evidências apontava para a futilidade do apaziguamento muito antes dessa data. Com o surgimento do Movimento Litúrgico na Abadia Beneditina de Maria Laach na Alemanha em 1914 e o trabalho pioneiro do Pe. Pius Parsch na Áustria em 1918, a anarquia litúrgica e os contatos ecumênicos floresciam impunemente nas terras de língua Alemã.
Nenhuma quantidade de favores concessionários da Santa Sé poderia ter aplacado a fome da besta da reforma: o crocodilo Alemão (1) não se contentou com alguns restos jogados em sua direção. Como todos sabem, os crocodilianos são predadores com apetites insaciáveis.
Mediator Dei: um documento de compromisso
Uma leitura cuidadosa mostra que a Mediator Dei (1947) é um documento “político” que aborda os dois lados do debate, para que reformistas e tradicionalistas possam encontrar apoio para seus pontos de vista e discutir incessantemente sobre qual lado é melhor representa o pensamento do Papa.
É verdade que Pio XII repreendeu vários abusos litúrgicos, mas no mesmo documento ele também deu aos reformadores espaço para avançar, para avançar em sua agenda de “participação ativa.” O mais desanimador de tudo para os tradicionalistas, ele elogiou o partido da reforma e demonstrou seu compromisso com o Movimento Litúrgico com estas palavras:
“O movimento deveu sua ascensão à louvável iniciativa privada e, mais particularmente, ao trabalho zeloso e persistente de vários mosteiros dentro da Ordem de São Bento.” (2) E, “não obtemos pouca satisfação com os resultados benéficos do movimento que acabamos de descrever.” (3)
Elogio mal colocado para um movimento mal gerado
Mas o resultado foi realmente tão esplêndido? E os líderes litúrgicos eram tão admiráveis? Responder sim seria historicamente impreciso e intelectualmente incoerente.
Em 1947, a nova geração de estudiosos bíblicos, teólogos e liturgistas estava engajada na experimentação litúrgica por sua própria iniciativa por décadas. (4) Eles também conseguiram, em grande parte não incomodados pela hierarquia eclesiástica, em propagar sua agenda revolucionária em livros, resenhas palestras, centros litúrgicos, semanas de estudo e conferências.
E foi a partir dos mosteiros Beneditinos que essas “novas ideias” se espalharam pela primeira vez, país após país, ao redor do mundo, com a figura imponente de Dom Lambert Beauduin presidindo o movimento como um colosso taciturno. (5)
Pio XII parecia sugerir que o Movimento Litúrgico, purgado de seus abusos, era louvável. Esse é o mesmo argumento usado hoje em relação ao Novus Ordo. Mas, não poderia haver bons resultados, nenhum “resultado salutar” de reformas que não estivessem enraizadas na fé e tradição da Igreja. (6)
Além disso, é apenas uma mera fantasia de que existiu um “movimento” litúrgico antes de Beauduin aparecer em cena para alegar que estava cumprindo os objetivos do Papa Pio X. Onde quer que a fé Católica floresceu, isso foi devido a uma catequese sólida e o correto espírito e prática da liturgia ensinada por Pio X, que nunca se considerou parte do “movimento” de ninguém.
Se juntarmos os pontos, a imagem completa emerge
Há uma relutância geral entre os tradicionalistas em reconhecer que as reformas litúrgicas de Pio XII são parte de um continuum desde o início do Movimento Litúrgico em 1909 na Abadia Beneditina de Mont-César até a criação do Novus Ordo 60 anos depois. No entanto, estas foram as palavras de Paulo VI quando promulgou a Nova Missa em 3 de abril de 1969:
“Sentiu-se necessário revisar e enriquecer as fórmulas do Missal Romano. A primeira etapa dessa reforma foi a obra de Nosso Predecessor Pio XII com a reforma da Vigília Pascal e dos ritos da Semana Santa, que constituíram o primeiro passo na adaptação do Missal Romano ao pensamento contemporâneo.” (7)
Não é sem significado que um futuro Abade Primaz da Ordem Beneditina, Dom Rembert Weakland, que herdou as avant-garde ideias do Movimento Litúrgico de Beauduin, seria um dos consultores pessoais de Paulo VI no que respeita à Novus Ordo. (8) Isso demonstra que as reformas oficiais de Pio XII, não menos que as de Paulo VI, foram manchadas com o mesmo pincel, contaminadas de suas fontes Beneditinas.
Segue-se que Pacelli e Montini devem assumir a responsabilidade final - cada um à sua maneira - pelas mudanças sem precedentes no Rito Romano que eles transformaram em lei.
Anarquia litúrgica
No início do século 20, a experimentação litúrgica não autorizada era conduzida em segredo, entre uns poucos selecionados, na cripta da Abadia de Maria Laach, em retiros monásticos, em capelanias universitárias e sociedades de grupos de jovens, entre soldados em serviço ativo durante a Primeira Guerra Mundial, em missões marítimas ou entre grupos radicais como o The Catholic Worker.
Ideias subversivas foram disseminadas em publicações samizdat distribuídas de mão em mão ou de boca em boca em conferências de pequena escala realizadas a portas fechadas.
Mas em 1940, o movimento gradualmente se espalhou pelo mundo em paróquias com a aprovação aberta ou tácita dos Bispos, que foram conquistados em números crescentes para as "novas ideias."
Não nos esqueçamos de que esse foi o estratagema original de Beauduin. Ele tinha um objetivo claro e de longo prazo em mente, tão cínico quanto malicioso - ganhar o apoio de Bispos e Prelados para que sua agenda revolucionária fosse imposta por autoridade “legítima,” (9) (ver aqui, p. 21) enquanto a prática do Catolicismo tradicional um dia seria transformada em uma atividade proibida pelas mesmas autoridades. Profético, demoníaco ou o quê?
Mas e as críticas de Pio XII em Mediator Dei dos abusos litúrgicos e da teologia falha que os inspirou? Como essas repreensões levemente expressas não revelaram uma resolução de lidar adequadamente com os infratores (que os ignoraram ou negaram), elas foram consideradas uma demonstração de fraqueza - como se dissesse que a Igreja não levava muito a sério suas próprias leis litúrgicas.
A Mediator Dei portanto, enviou um sinal claro de capitulação supina e, além disso, um convite para contornar o sistema. (Bugnini mais tarde se gabaria de que o incrível sucesso dos reformadores justificou o adágio de que “a fortuna favorece os bravos”). (10)
A facilidade com que os reformadores conseguiram escapar impunes da infringir a lei foi um grande incentivo por trás do Movimento Litúrgico. Na ausência de medidas duras contra os dissidentes, tornou-se claro para eles que a possibilidade de uma reforma muito mais drástica da liturgia estava sendo aberta sob Pio XII do que se havia sonhado até então.
De fato, como veremos no próximo artigo, nos dez anos seguintes à Mediator Dei o Papa sucumbiu continuamente às suas exigências e consolidou algumas de suas reformas na liturgia da Igreja. Eles logo ganhariam tudo pelo que lutaram, e muito mais, depois do Vaticano II.
Foi a profunda ambivalência de Pio XII que tornou impossível o controle efetivo do Movimento Litúrgico. De que lado ele estava realmente? As facções opostas reivindicaram a vitória.
Mas a reivindicação do partido tradicionalista soou vazia quando eles se viram abandonados à misericórdia de Bugnini, que recebeu o papel executivo na Comissão para a Reforma Geral da Liturgia de 1948 por ninguém menos que o próprio Pio XII.
Continua
“Dada a atualidade do tema deste artigo (5 de novembro de 2014), TIA do Brasil resolveu republicá-lo - mesmo se alguns dados são antigos - para benefício de nossos leitores.”
Postado em 7 de julho de 2021
Pois o que eles contemplavam eram mudanças nos ritos milenares, a começar pela Vigília Pascal, para adaptá-los ao espírito dos tempos modernos. A perda do Latim e a destruição do tesouro da música sacra também faziam parte de todo o plano. (Bugnini certamente cuidaria disso).
Pe. Pius Parsch foi um pioneiro das reformas litúrgicas e contatos ecumênicos
Deve-se admitir que uma esmagadora preponderância de evidências apontava para a futilidade do apaziguamento muito antes dessa data. Com o surgimento do Movimento Litúrgico na Abadia Beneditina de Maria Laach na Alemanha em 1914 e o trabalho pioneiro do Pe. Pius Parsch na Áustria em 1918, a anarquia litúrgica e os contatos ecumênicos floresciam impunemente nas terras de língua Alemã.
Nenhuma quantidade de favores concessionários da Santa Sé poderia ter aplacado a fome da besta da reforma: o crocodilo Alemão (1) não se contentou com alguns restos jogados em sua direção. Como todos sabem, os crocodilianos são predadores com apetites insaciáveis.
Mediator Dei: um documento de compromisso
Uma leitura cuidadosa mostra que a Mediator Dei (1947) é um documento “político” que aborda os dois lados do debate, para que reformistas e tradicionalistas possam encontrar apoio para seus pontos de vista e discutir incessantemente sobre qual lado é melhor representa o pensamento do Papa.
É verdade que Pio XII repreendeu vários abusos litúrgicos, mas no mesmo documento ele também deu aos reformadores espaço para avançar, para avançar em sua agenda de “participação ativa.” O mais desanimador de tudo para os tradicionalistas, ele elogiou o partido da reforma e demonstrou seu compromisso com o Movimento Litúrgico com estas palavras:
“O movimento deveu sua ascensão à louvável iniciativa privada e, mais particularmente, ao trabalho zeloso e persistente de vários mosteiros dentro da Ordem de São Bento.” (2) E, “não obtemos pouca satisfação com os resultados benéficos do movimento que acabamos de descrever.” (3)
Elogio mal colocado para um movimento mal gerado
Mas o resultado foi realmente tão esplêndido? E os líderes litúrgicos eram tão admiráveis? Responder sim seria historicamente impreciso e intelectualmente incoerente.
Dom Beauduin presidiu o movimento litúrgico como um taciturno Colosso Apenino
E foi a partir dos mosteiros Beneditinos que essas “novas ideias” se espalharam pela primeira vez, país após país, ao redor do mundo, com a figura imponente de Dom Lambert Beauduin presidindo o movimento como um colosso taciturno. (5)
Pio XII parecia sugerir que o Movimento Litúrgico, purgado de seus abusos, era louvável. Esse é o mesmo argumento usado hoje em relação ao Novus Ordo. Mas, não poderia haver bons resultados, nenhum “resultado salutar” de reformas que não estivessem enraizadas na fé e tradição da Igreja. (6)
Além disso, é apenas uma mera fantasia de que existiu um “movimento” litúrgico antes de Beauduin aparecer em cena para alegar que estava cumprindo os objetivos do Papa Pio X. Onde quer que a fé Católica floresceu, isso foi devido a uma catequese sólida e o correto espírito e prática da liturgia ensinada por Pio X, que nunca se considerou parte do “movimento” de ninguém.
Se juntarmos os pontos, a imagem completa emerge
Há uma relutância geral entre os tradicionalistas em reconhecer que as reformas litúrgicas de Pio XII são parte de um continuum desde o início do Movimento Litúrgico em 1909 na Abadia Beneditina de Mont-César até a criação do Novus Ordo 60 anos depois. No entanto, estas foram as palavras de Paulo VI quando promulgou a Nova Missa em 3 de abril de 1969:
“Sentiu-se necessário revisar e enriquecer as fórmulas do Missal Romano. A primeira etapa dessa reforma foi a obra de Nosso Predecessor Pio XII com a reforma da Vigília Pascal e dos ritos da Semana Santa, que constituíram o primeiro passo na adaptação do Missal Romano ao pensamento contemporâneo.” (7)
Não é sem significado que um futuro Abade Primaz da Ordem Beneditina, Dom Rembert Weakland, que herdou as avant-garde ideias do Movimento Litúrgico de Beauduin, seria um dos consultores pessoais de Paulo VI no que respeita à Novus Ordo. (8) Isso demonstra que as reformas oficiais de Pio XII, não menos que as de Paulo VI, foram manchadas com o mesmo pincel, contaminadas de suas fontes Beneditinas.
Nos Estados Unidos, as reformas litúrgicas também foram aplicadas na década de 1940: acima, a Igreja de São Francisco de Assis em Portland, OR, e o Santuário de Pequena Flor em Royal Oak, MI; abaixo, a Capela do Priorado de São Paulo em Keyport, NJ, e a Igreja de São Marcos em Burlington, VT
Anarquia litúrgica
No início do século 20, a experimentação litúrgica não autorizada era conduzida em segredo, entre uns poucos selecionados, na cripta da Abadia de Maria Laach, em retiros monásticos, em capelanias universitárias e sociedades de grupos de jovens, entre soldados em serviço ativo durante a Primeira Guerra Mundial, em missões marítimas ou entre grupos radicais como o The Catholic Worker.
Ideias subversivas foram disseminadas em publicações samizdat distribuídas de mão em mão ou de boca em boca em conferências de pequena escala realizadas a portas fechadas.
Mas em 1940, o movimento gradualmente se espalhou pelo mundo em paróquias com a aprovação aberta ou tácita dos Bispos, que foram conquistados em números crescentes para as "novas ideias."
Não nos esqueçamos de que esse foi o estratagema original de Beauduin. Ele tinha um objetivo claro e de longo prazo em mente, tão cínico quanto malicioso - ganhar o apoio de Bispos e Prelados para que sua agenda revolucionária fosse imposta por autoridade “legítima,” (9) (ver aqui, p. 21) enquanto a prática do Catolicismo tradicional um dia seria transformada em uma atividade proibida pelas mesmas autoridades. Profético, demoníaco ou o quê?
Mas e as críticas de Pio XII em Mediator Dei dos abusos litúrgicos e da teologia falha que os inspirou? Como essas repreensões levemente expressas não revelaram uma resolução de lidar adequadamente com os infratores (que os ignoraram ou negaram), elas foram consideradas uma demonstração de fraqueza - como se dissesse que a Igreja não levava muito a sério suas próprias leis litúrgicas.
A Mediator Dei portanto, enviou um sinal claro de capitulação supina e, além disso, um convite para contornar o sistema. (Bugnini mais tarde se gabaria de que o incrível sucesso dos reformadores justificou o adágio de que “a fortuna favorece os bravos”). (10)
A facilidade com que os reformadores conseguiram escapar impunes da infringir a lei foi um grande incentivo por trás do Movimento Litúrgico. Na ausência de medidas duras contra os dissidentes, tornou-se claro para eles que a possibilidade de uma reforma muito mais drástica da liturgia estava sendo aberta sob Pio XII do que se havia sonhado até então.
De fato, como veremos no próximo artigo, nos dez anos seguintes à Mediator Dei o Papa sucumbiu continuamente às suas exigências e consolidou algumas de suas reformas na liturgia da Igreja. Eles logo ganhariam tudo pelo que lutaram, e muito mais, depois do Vaticano II.
Foi a profunda ambivalência de Pio XII que tornou impossível o controle efetivo do Movimento Litúrgico. De que lado ele estava realmente? As facções opostas reivindicaram a vitória.
Mas a reivindicação do partido tradicionalista soou vazia quando eles se viram abandonados à misericórdia de Bugnini, que recebeu o papel executivo na Comissão para a Reforma Geral da Liturgia de 1948 por ninguém menos que o próprio Pio XII.
Continua
- O estadista Britânico Sir Winston Churchill observou certa vez, com referência a Hitler, que apaziguar é equivalente a alimentar um crocodilo na esperança de que ele o coma por último;
- Mediator Dei § 4;
- Ibid., § 7;
- Isso incluiu o uso não autorizado de “Missas de Diálogo,” o vernáculo, Missa voltada para o povo, Procissões do ofertório, Comunhão nas mãos e serviços ecumênicos;
- A referência é a enorme escultura Italiana do século 16 conhecida como o Colosso dell'Appennino ou o Colosso dos Apeninos, criada pelo artista Giambologna. A estátua gigante está sentada sobre uma piscina, olhando para suas profundezas sombrias como um espírito malévolo. Seu corpo contém várias câmaras interconectadas, enquanto dentro de sua cabeça há uma espécie de lareira que, quando acesa, emite ondas de fumaça de seu nariz. Beauduin fumegando contra a Tradição Católica?
- Ironicamente, isso se aplica à própria reforma de Pio XII do Saltério que ele mencionou na Mediator Dei § 6: “Apenas um pouco antes, com o propósito de tornar as orações da liturgia mais corretamente compreendidas e sua verdade e unção mais fáceis de perceber, providenciamos para que o Livro dos Salmos, que constitui uma parte tão importante dessas orações na Igreja Católica, seja traduzido novamente para o Latim de seu texto original.”
- Papa Paulo VI, Constituição Apostólica Missale Romanum, 3 de abril de 1969;
- Em suas Memórias, Weakland explicou como ele era um protegido de Bugnini, que lhe garantiu a alta consideração do Papa Paulo por ele. Veja Rembert G. Weakland, Um Peregrino em uma Igreja Peregrina: Memórias de um Arcebispo Católico, Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 2009, pp, 127-128;
- Beauduin delineou esse estratagema no Editorial do primeiro número de La Maison-Dieu, aneiro de 1945, p.21;
- A. Bugnini, A Reforma da Liturgia: 1948-1975, The Liturgical Press, 1990, p. 11.
“Dada a atualidade do tema deste artigo (5 de novembro de 2014), TIA do Brasil resolveu republicá-lo - mesmo se alguns dados são antigos - para benefício de nossos leitores.”
Postado em 7 de julho de 2021
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