Questões Tradicionalistas
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Missa de Diálogo - XIV
1951-1955: O Vaticano iniciou
a Reforma Litúrgica
Antes de tratar das mudanças reais na liturgia da Semana Santa em 1955 sob Pio XII, que foram muitas e significativas, vamos dar uma olhada nos princípios orientadores da Comissão para a Reforma Geral da Liturgia de 1948 e a maneira como o seu Secretário, Pe. Annibale Bugnini realizou sua tarefa de reformar as cerimônias mais antigas e veneráveis da Igreja.
Sigilo em primeiro lugar, ética atirada ao vento
A tendência de Bugnini para o sigilo influenciou todas as suas ações. Vimos como fazia visitas clandestinas ao Centre de Pastorale Liturgique (1) desde 1946, ano em que Pio XII solicitou ao Cardeal Carlo Salotti, Prefeito da Congregação dos Ritos, para começar a formar um projeto de reforma geral da liturgia.
O próprio Bugnini admitiu que sua Comissão se reuniu "em segredo absoluto." Ele transmitiu informações seletivas por meio do Pe. Augustin Bea e Mons. Giovanni Battista Montini “subiu a escada dos fundos,” por assim dizer, para o Papa, manteve a Sagrada Congregação dos Ritos no escuro e lançou a primeira das reformas da Semana Santa nos fiéis desavisados em 1951.
Na verdade, tão secreto era o trabalho da Comissão neste projeto que Bugnini (supostamente conhecido como Irmão Buan na Maçonaria) admitiu que “a publicação da Ordem Renovada para o Sábado Santo no início de março de 1951 pegou de surpresa até os funcionários da Congregação dos Ritos.” (2) Se até mesmo a Congregação nada sabia sobre a reforma projetada para a Vigília Pascal até que ela fosse formalmente proclamada, pode-se questionar a integridade do Card. Clemente Micara que foi simultaneamente Presidente da Comissão Bugnini e Pró-Prefeito da Congregação dos Ritos. Na verdade, foi Micara quem assinou o Decreto publicando a nova Ordem do Sábado Santo. (3) (Veja aqui)
Isso levanta a questão do conluio com Bugnini, e se a reforma da Vigília Pascal foi, por assim dizer, costurada entre eles.
'Eu sou a reforma litúrgica!'
Essas palavras de auto-estima inflada - “Eu sou a reforma litúrgica” - foram atribuídas a Bugnini por um colega próximo. (4) Quer Bugnini realmente as tenha dito ou não, ele não teve dificuldade em cumprir o papel absolutista.
É também um exemplo do poder corruptor que Pio XII lhe deu. Sem esse apoio papal, o trabalho da Comissão teria sido paralisado.
Mas com o poder do Papa por trás dela, a Comissão de Bugnini tornou-se um fim em si mesma, incontestável e inquestionável, a arma burocrática definitiva contra todos os opositores. Ela se tornaria uma indústria global, poderosa e inexplicável, forçando os Bispos do mundo, quer queira quer não, a seguir a linha Bugnini.
Reformas divisivas
Não é geralmente apreciado o quão controversas as reformas da Semana Santa de 1951-1955 foram em sua época. Os registros históricos existem para mostrar que foram veementemente criticados por muitos Bispos, padres e leigos devido à radicalidade das mudanças então iniciadas.
Entre os críticos mais francos estava Mons. Léon Gromier, um distinto Prelado da Casa Pontifícia e um Cônego da Basílica de São Pedro. Como consultor da Congregação dos Ritos desde a época do Papa Pio X, ele estava em posição de falar com autoridade nas cerimônias da Semana Santa. Seu conhecimento era lendário em todos os assuntos litúrgicos, desde bugia a buskins e falbalas a faldstools, o que o tornou o mais forte defensor de defender os ritos tradicionais.
Mons. Gromier, que vinha criticando publicamente o Movimento Litúrgico desde 1936, deu uma conferência em Paris em 1960. (5) (Veja aqui) Nela ele criticou as reformas da Semana Santa de 1955, expondo a falsa ciência litúrgica e o falso raciocínio por trás delas.
Ele não hesitou em descrevê-las como um “ato de vandalismo,” “uma perda imensa e um ultraje para a história,” "a negação de princípios racionais" e o produto de uma "mentalidade pastoral impregnada de uma atitude populista, desfavorável ao clero.” Com referência aos liturgistas que produziram as reformas, ele lamentou que seus "poderes discricionários são vastos, assim como os abusos."
Objeções dos Bispos (6) às mudanças provisórias da Semana Santa de 1951 inundaram o Vaticano com pedidos para deixar intactos os ritos tradicionais. A reforma final e obrigatória de 1955 foi vigorosamente contestada por mais Bispos, por exemplo, o Card.Francis Spellman, de Nova York e Arcebispo John Charles McQuaid de Dublin (sob o argumento de que isso poderia desestabilizar a fé do povo Irlandês). (7)
Entre os leigos, os jornais Católicos de 1955-1956 eram repletos de objeções. (8) A romancista Evelyn Waugh, que se converteu ao Catolicismo, considerou as mudanças ruinosas para sua vida espiritual e um perigo para a própria fé, especialmente entre as pessoas simples. (9)
Sem liberdade para ritos tradicionais
Mas, desconsiderando as advertências sobre as consequências da mudança dos padrões de adoração há muito estabelecidos - os novos ritos poriam em perigo as atitudes habituais e arraigadas em relação à fé dos Católicos devotos - Pio XII emitiu suas novas leis litúrgicas e instruções na Maxima Redemptionis em 1955, e fez os ritos tradicionais ilegais
“Aqueles que seguem o rito Romano estão destinados no futuro a seguir o Ordo Restaurado para a Semana Santa ... Este novo Ordo deve ser seguido ...” (10)
Uma tragédia para Bispos de mentalidade tradicional
Pio XII usou a legislação para introduzir mudanças arbitrárias e desnecessárias planejadas por revolucionários. Isso colocou os Bispos cumpridores da lei (que colocaram a obediência ao Papa como seu dever principal) em uma posição insustentável: eles foram, portanto, manobrados para implementar as reformas às quais objetavam com base na Fé. Em outras palavras, não lhes dar escolha a não ser obedecer os forçou a agir contra seus princípios e sua consciência.
E visto que Maxima Redemptionis legitimou as ações do clero progressista que vinha implementando as reformas sem a autoridade do Papa por décadas, era um documento fundamentalmente tendencioso contra os ritos tradicionais.
Naturalmente, nenhuma menção foi feita no decreto dos muitos Bispos que consideraram as reformas pastoralmente inadequadas. A afirmação de que as reformas da Semana Santa tiveram “o maior sucesso em todos os lugares” é altamente tendenciosa. (11)
Isso revela um considerável grau de desprezo não apenas pelos Bispos de mentalidade tradicional, mas também pelos Católicos que eram apegados às suas tradições e nunca solicitaram ou acolheram tais mudanças. Se tal documento contra todo o passado da Igreja teve o poder de vincular os fiéis é uma questão aberta à discussão.
Em suma, a reforma da Semana Santa de 1955, seja qual for o grau de cumplicidade de Pio XII nela, foi um mecanismo papal para reordenar a liturgia para incorporar os desejos básicos dos progressistas e começar a implementar suas ideias para mudanças futuras. Foi assim que a vontade da Comissão de Bugnini triunfou - e, assim, inevitavelmente sufocou a oposição.
Continua
“Dada a atualidade do tema deste artigo (10 de dezembro de 2014), TIA do Brasil resolveu republicá-lo - mesmo se alguns dados são antigos - para benefício de nossos leitores.”
Postado em 28 de julho de 2021
Sigilo em primeiro lugar, ética atirada ao vento
A tendência de Bugnini para o sigilo influenciou todas as suas ações. Vimos como fazia visitas clandestinas ao Centre de Pastorale Liturgique (1) desde 1946, ano em que Pio XII solicitou ao Cardeal Carlo Salotti, Prefeito da Congregação dos Ritos, para começar a formar um projeto de reforma geral da liturgia.
Bugnini: 'Eu sou a reforma litúrgica'
Na verdade, tão secreto era o trabalho da Comissão neste projeto que Bugnini (supostamente conhecido como Irmão Buan na Maçonaria) admitiu que “a publicação da Ordem Renovada para o Sábado Santo no início de março de 1951 pegou de surpresa até os funcionários da Congregação dos Ritos.” (2) Se até mesmo a Congregação nada sabia sobre a reforma projetada para a Vigília Pascal até que ela fosse formalmente proclamada, pode-se questionar a integridade do Card. Clemente Micara que foi simultaneamente Presidente da Comissão Bugnini e Pró-Prefeito da Congregação dos Ritos. Na verdade, foi Micara quem assinou o Decreto publicando a nova Ordem do Sábado Santo. (3) (Veja aqui)
Isso levanta a questão do conluio com Bugnini, e se a reforma da Vigília Pascal foi, por assim dizer, costurada entre eles.
'Eu sou a reforma litúrgica!'
Essas palavras de auto-estima inflada - “Eu sou a reforma litúrgica” - foram atribuídas a Bugnini por um colega próximo. (4) Quer Bugnini realmente as tenha dito ou não, ele não teve dificuldade em cumprir o papel absolutista.
É também um exemplo do poder corruptor que Pio XII lhe deu. Sem esse apoio papal, o trabalho da Comissão teria sido paralisado.
Mas com o poder do Papa por trás dela, a Comissão de Bugnini tornou-se um fim em si mesma, incontestável e inquestionável, a arma burocrática definitiva contra todos os opositores. Ela se tornaria uma indústria global, poderosa e inexplicável, forçando os Bispos do mundo, quer queira quer não, a seguir a linha Bugnini.
Reformas divisivas
Mons. Leon Gromier, um inimigo ferrenho e declarado das reformas da Semana Santa de 1955
Entre os críticos mais francos estava Mons. Léon Gromier, um distinto Prelado da Casa Pontifícia e um Cônego da Basílica de São Pedro. Como consultor da Congregação dos Ritos desde a época do Papa Pio X, ele estava em posição de falar com autoridade nas cerimônias da Semana Santa. Seu conhecimento era lendário em todos os assuntos litúrgicos, desde bugia a buskins e falbalas a faldstools, o que o tornou o mais forte defensor de defender os ritos tradicionais.
Mons. Gromier, que vinha criticando publicamente o Movimento Litúrgico desde 1936, deu uma conferência em Paris em 1960. (5) (Veja aqui) Nela ele criticou as reformas da Semana Santa de 1955, expondo a falsa ciência litúrgica e o falso raciocínio por trás delas.
Ele não hesitou em descrevê-las como um “ato de vandalismo,” “uma perda imensa e um ultraje para a história,” "a negação de princípios racionais" e o produto de uma "mentalidade pastoral impregnada de uma atitude populista, desfavorável ao clero.” Com referência aos liturgistas que produziram as reformas, ele lamentou que seus "poderes discricionários são vastos, assim como os abusos."
Objeções dos Bispos (6) às mudanças provisórias da Semana Santa de 1951 inundaram o Vaticano com pedidos para deixar intactos os ritos tradicionais. A reforma final e obrigatória de 1955 foi vigorosamente contestada por mais Bispos, por exemplo, o Card.Francis Spellman, de Nova York e Arcebispo John Charles McQuaid de Dublin (sob o argumento de que isso poderia desestabilizar a fé do povo Irlandês). (7)
Entre os leigos, os jornais Católicos de 1955-1956 eram repletos de objeções. (8) A romancista Evelyn Waugh, que se converteu ao Catolicismo, considerou as mudanças ruinosas para sua vida espiritual e um perigo para a própria fé, especialmente entre as pessoas simples. (9)
Sem liberdade para ritos tradicionais
Mas, desconsiderando as advertências sobre as consequências da mudança dos padrões de adoração há muito estabelecidos - os novos ritos poriam em perigo as atitudes habituais e arraigadas em relação à fé dos Católicos devotos - Pio XII emitiu suas novas leis litúrgicas e instruções na Maxima Redemptionis em 1955, e fez os ritos tradicionais ilegais
“Aqueles que seguem o rito Romano estão destinados no futuro a seguir o Ordo Restaurado para a Semana Santa ... Este novo Ordo deve ser seguido ...” (10)
Uma tragédia para Bispos de mentalidade tradicional
Pio XII usou a legislação para introduzir mudanças arbitrárias e desnecessárias planejadas por revolucionários. Isso colocou os Bispos cumpridores da lei (que colocaram a obediência ao Papa como seu dever principal) em uma posição insustentável: eles foram, portanto, manobrados para implementar as reformas às quais objetavam com base na Fé. Em outras palavras, não lhes dar escolha a não ser obedecer os forçou a agir contra seus princípios e sua consciência.
Pio XII determinou as mudanças nas cerimônias da Semana Santa em 1955
Naturalmente, nenhuma menção foi feita no decreto dos muitos Bispos que consideraram as reformas pastoralmente inadequadas. A afirmação de que as reformas da Semana Santa tiveram “o maior sucesso em todos os lugares” é altamente tendenciosa. (11)
Isso revela um considerável grau de desprezo não apenas pelos Bispos de mentalidade tradicional, mas também pelos Católicos que eram apegados às suas tradições e nunca solicitaram ou acolheram tais mudanças. Se tal documento contra todo o passado da Igreja teve o poder de vincular os fiéis é uma questão aberta à discussão.
Em suma, a reforma da Semana Santa de 1955, seja qual for o grau de cumplicidade de Pio XII nela, foi um mecanismo papal para reordenar a liturgia para incorporar os desejos básicos dos progressistas e começar a implementar suas ideias para mudanças futuras. Foi assim que a vontade da Comissão de Bugnini triunfou - e, assim, inevitavelmente sufocou a oposição.
Continua
- O CPL foi um laboratório de ideias litúrgico caracterizado pelo compromisso ideológico com as reformas mais vanguardistas.
- Annibale Bugnini, La Riforma Liturgica: 1948–1975, Liturgical Press, 1990, p. 25. A razão de sua surpreendente franqueza era que ele considerava suas tramas não como algo de que se envergonhar, mas de se orgulhar.
- “De solemni vigilia paschali instauranda,” Acta Apostolicae Sedis, 9 de fevereiro de 1951, pp. 129. Bugnini se enganou quando disse que a data de publicação era o início de março de 1951.
- Anscar Chapungco OSB, O que é, então, liturgia? Musings and Memoir, Collegeville, MN: Liturgical Press, 2010, p. 4. Pe. Chapungco, ex-presidente do Pontifício Instituto Litúrgico de Roma e ávido defensor das reformas, lembrou que Bugnini pronunciou essas palavras durante uma de suas visitas ao Instituto.
- L. Gromier, ‘La Semaine Sainte Restaurée’, em Opus Dei, 1962, n. 2, pp. 76-90. Opus Dei era um jornal mensal editado por um padre francês, Pe. Ferdinand Portier, que era conhecido por seu arranjo e promoção do Canto Gregoriano.
- Entre eles, Mons. Felice Bonomini, Bispo de Como, Card. Giuseppe Siri, Arcebispo de Gênova, e Mons. Cornelio Cuccarollo, Arcebispo de Otranto. Apud Alcuin Reid, O Desenvolvimento Orgânico da Liturgia, Ignatius Press, 2005, p. 222, note 270.
- Alcuin Reid, ibid., p. 231.
- Veja, por exemplo, The Catholic Herald e The Tablet.
- Escrevendo no The Spectator em 1962, Waugh afirmou: “Durante os últimos anos, experimentamos o triunfo dos 'liturgistas' na nova organização dos serviços para o final da Semana Santa e para a Páscoa. Durante séculos, eles foram enriquecidos por devoções que eram caras aos leigos - a antecipação do ofício matinal de Tenebrae, a vigília no altar do repouso, a Missa do pré-santificado. Não era assim que os Cristãos do segundo século observavam a estação. Foi o crescimento orgânico das necessidades das pessoas,” apud Scott Reid, A Bitter Trial: Evelyn Waugh and John Carmel Cardinal Heenan on the liturgical changes, Londres: St Austin Press, 1996, pp. 24-25.
- Sagrada Congregação dos Ritos, Decreto e Instrução Geral, Maxima Redemptionis, 16 de novembro de 1955, Acta Apostolicae Sedis, vol. 47, p. 840.
- Essa afirmação foi feita pelo Prefeito da Congregação dos Ritos, Cardeal Gaetano Cicognani.
“Dada a atualidade do tema deste artigo (10 de dezembro de 2014), TIA do Brasil resolveu republicá-lo - mesmo se alguns dados são antigos - para benefício de nossos leitores.”
Postado em 28 de julho de 2021
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