Questões Tradicionalistas
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Missa de Diálogo - XVI
Uma Reforma Incoerente
Qual era o fundamento lógico das reformas da Semana Santa quando, na opinião de todos os outros fora do Movimento Litúrgico, não havia nenhuma necessidade óbvia ou convincente de qualquer mudança? Bugnini mais tarde “explicou” em suas memórias:
“O Movimento Litúrgico foi um esforço para unir ritos e conteúdos, pois seu objetivo era restaurar tão plenamente quanto possível a expressividade e o poder santificador da liturgia e trazer os fiéis de volta à plena participação e entendimento.” (1)
Um argumento circular
Mas isso não explica nada, exceto que as suposições com as quais ele começou determinaram a conclusão a que ele chegou. Em outras palavras, ele já acreditava, como os Protestantes, que a liturgia Católica, como foi transmitida ao longo dos séculos, era essencialmente falsificada e também disfuncional.
Segundo ele, havia um descompasso entre as cerimônias de Rito Romano e o conteúdo que deveriam representar, levando os fiéis ao erro. (Devemos notar aqui que qualquer Católico que expressou esta atitude foi considerado excomungado pelo Concílio de Trento). (2)
Sua “solução” – adaptar a liturgia na direção da “participação ativa” para que as pessoas pudessem entendê-la melhor – simplesmente reforçou suas ideias preconcebidas sobre uma suposta “ignorância e noite escura de adoração ... na nave.” (3)
Com essa “explicação,” o gato estava totalmente fora do saco. Foi exatamente o mesmo argumento apresentado pela Comissão que havia produzido o Decreto Maxima Redemptionis em 1955. O principal ponto de semelhança entre eles era a subcorrente de hostilidade à Tradição discernível em ambos os relatos, o que não é surpreendente, dado que foram planejados pela mesma pessoa – Bugnini.
Uma estranha anomalia
É digno de nota que aqueles que alegremente condenam tal “explicação” vinda diretamente de Bugnini estão dispostos a descartá-la ou ignorá-la quando ela emanar de um decreto promulgado por Pio XII. Isso porque conferiram a Pio XII o estatuto de ícone de “último Papa tradicional,” acreditando que ele garantia a continuidade da Tradição.
Mas a prova de continuidade é a fidelidade à Tradição, e Pio XII autorizou mudanças substanciais, incluindo inovações nos ritos da Semana Santa – tudo em nome da “participação ativa.” Como ele poderia ter garantido a continuidade quando não conseguiu se comprometer plenamente com a tradição litúrgica que é sua única garantia?
Qualquer que seja o grau de cumplicidade pessoal de Pio XII nas reformas, é indiscutível que uma reestruturação arbitrária da liturgia da Igreja sempre foi estranha ao sentido e à prática Católica ortodoxa.
Que possível justificativa poderia haver para mudar a face dos ritos da Semana Santa?
Quando examinamos o Decreto Maxima Redemptionis veremos que seu propósito não era fornecer argumentos bem fundamentados para a reforma, mas transmitir uma atitude. Positivamente, ele estava repleto de polêmicas carregadas que serviram para prejudicar os fiéis contra suas próprias tradições e para bloquear o Movimento Litúrgico em uma atitude negativa para com o patrimônio espiritual da Igreja. Vejamos as razões que a Comissão de Pio XII considerou dignas de especial consideração e destaque.
Uma reforma obscura
O argumento mais popular apresentado pelos reformadores em favor da mudança da Vigília Pascal foi o suposto caráter ilógico de acender o fogo e a vela da Páscoa durante o dia. Que absurdo, zombavam, cantar sobre a escuridão “desta noite” em plena luz do dia - como se a Igreja tivesse cometido uma gafe litúrgica que passou despercebida durante 13 séculos.
E assim os reformadores zombaram e riram da velhice da Vigília Pascal, liderada pelo instigador do Movimento Litúrgico, Dom Beauduin, que afirmou severamente em 1951:
“Como é que suportamos e aceitamos sem crítica durante séculos a prática de cantar o Exsultet e o Vere beata Nox (“Ó noite verdadeiramente abençoada”) em plena luz do dia? E quantas outras anomalias igualmente graves aceitamos sem pestanejar! Certamente isso deve nos levar a concluir que nossa consciência litúrgica não é suficientemente iluminada?”(4) (Veja aqui)
Era uma visão surpreendentemente arrogante que presumia que todos os seus predecessores no sacerdócio eram oprimidos por líderes tirânicos da Igreja ou eram estúpidos demais para pensar por si próprios e, além disso, que só havia uma maneira de pensar – a do seu jeito. Foi também uma visão que passou a dominar e distorcer o pensamento de teólogos e liturgistas até nossos dias. (5)
Mas foram Beauduin e seus companheiros reformadores, não os seguidores da Tradição, os ignorantes. A falácia central do argumento de Beauduin, que foi consagrada no Maxima Redemptionis, ra que a meia-noite, ou pelo menos o pôr-do-sol, era o momento “adequado” para realizar a Vigília Pascal. (6)
Tendo afirmado seguir o caminho superior da iluminação da Igreja sobre a lex orandi, Beauduin falhou em ver o que era flagrantemente óbvio para Católicos bem instruídos: que as referências à “noite” na tradicional vigília pascal tinham um significado místico em vez de naturalista.
Ouçamos a seguinte explicação deste ponto dada por um Prelado que nunca havia sido doutrinado na ideologia do Movimento Litúrgico. Com referência à Vigília Pascal, o Cardeal Nicholas Wiseman (1802-1865), o primeiro Arcebispo de Westminster, afirmou: “O serviço religioso fala da ‘noite’; é a noite em que Israel escapou do Egito e que precedeu a ressurreição de Cristo.” (7)
Em outras palavras, “noite” era usada nos textos da Vigília em um sentido figurativo, (8) como uma metáfora para as trevas do mundo na escravidão do pecado antes da Redenção. Não tem nenhuma conexão intrínseca com o momento em que o sol se põe abaixo do horizonte.
Uma reforma incoerente
Portanto, a hora do dia em que se realiza a Vigília é irrelevante: no que diz respeito à celebração dos mistérios da salvação; não importa nem um pouco se o céu está escuro ou claro. A questão não é trivial. Segue-se que a realização da Vigília Pascal durante o dia não poderia, como afirma o Maxima Redemptionis ser “prejudicial ao significado da liturgia” ou contribuir para qualquer perda de sua “clareza inata.”
A irracionalidade desta afirmação torna-se ainda mais óbvia quando é feita a base da legislação, como se as reformas de 1955 fossem fundadas em argumentos sólidos e irrefutáveis para o bem da Igreja.
Com Maxima Redemptionis os Bispos de todo o mundo foram informados de que infringiriam a lei se continuassem as tradições de seus predecessores. Ainda hoje, celebrar a Vigília Pascal à luz do dia é considerado “repreensível.” (9) E embora não haja nenhuma razão racional para insistir em uma celebração noturna da Vigília, aqueles que favorecem a prática tradicional são relegados às trevas exteriores.
Continua
“Dada a atualidade do tema deste artigo (9 de fevereiro de 2015), TIA do Brasil resolveu republicá-lo - mesmo se alguns dados são antigos - para benefício de nossos leitores.”
Postado em 8 de setembro de 2021
“O Movimento Litúrgico foi um esforço para unir ritos e conteúdos, pois seu objetivo era restaurar tão plenamente quanto possível a expressividade e o poder santificador da liturgia e trazer os fiéis de volta à plena participação e entendimento.” (1)
Um argumento circular
Mas isso não explica nada, exceto que as suposições com as quais ele começou determinaram a conclusão a que ele chegou. Em outras palavras, ele já acreditava, como os Protestantes, que a liturgia Católica, como foi transmitida ao longo dos séculos, era essencialmente falsificada e também disfuncional.
Com suas inovações, Pio XII lançou as bases para destruir as cerimônias tradicionais
Sua “solução” – adaptar a liturgia na direção da “participação ativa” para que as pessoas pudessem entendê-la melhor – simplesmente reforçou suas ideias preconcebidas sobre uma suposta “ignorância e noite escura de adoração ... na nave.” (3)
Com essa “explicação,” o gato estava totalmente fora do saco. Foi exatamente o mesmo argumento apresentado pela Comissão que havia produzido o Decreto Maxima Redemptionis em 1955. O principal ponto de semelhança entre eles era a subcorrente de hostilidade à Tradição discernível em ambos os relatos, o que não é surpreendente, dado que foram planejados pela mesma pessoa – Bugnini.
Uma estranha anomalia
É digno de nota que aqueles que alegremente condenam tal “explicação” vinda diretamente de Bugnini estão dispostos a descartá-la ou ignorá-la quando ela emanar de um decreto promulgado por Pio XII. Isso porque conferiram a Pio XII o estatuto de ícone de “último Papa tradicional,” acreditando que ele garantia a continuidade da Tradição.
Um extravagante receptáculo de fogo para a cerimônia moderna da Vigília da Páscoa
Qualquer que seja o grau de cumplicidade pessoal de Pio XII nas reformas, é indiscutível que uma reestruturação arbitrária da liturgia da Igreja sempre foi estranha ao sentido e à prática Católica ortodoxa.
Que possível justificativa poderia haver para mudar a face dos ritos da Semana Santa?
Quando examinamos o Decreto Maxima Redemptionis veremos que seu propósito não era fornecer argumentos bem fundamentados para a reforma, mas transmitir uma atitude. Positivamente, ele estava repleto de polêmicas carregadas que serviram para prejudicar os fiéis contra suas próprias tradições e para bloquear o Movimento Litúrgico em uma atitude negativa para com o patrimônio espiritual da Igreja. Vejamos as razões que a Comissão de Pio XII considerou dignas de especial consideração e destaque.
Uma reforma obscura
O argumento mais popular apresentado pelos reformadores em favor da mudança da Vigília Pascal foi o suposto caráter ilógico de acender o fogo e a vela da Páscoa durante o dia. Que absurdo, zombavam, cantar sobre a escuridão “desta noite” em plena luz do dia - como se a Igreja tivesse cometido uma gafe litúrgica que passou despercebida durante 13 séculos.
E assim os reformadores zombaram e riram da velhice da Vigília Pascal, liderada pelo instigador do Movimento Litúrgico, Dom Beauduin, que afirmou severamente em 1951:
“Como é que suportamos e aceitamos sem crítica durante séculos a prática de cantar o Exsultet e o Vere beata Nox (“Ó noite verdadeiramente abençoada”) em plena luz do dia? E quantas outras anomalias igualmente graves aceitamos sem pestanejar! Certamente isso deve nos levar a concluir que nossa consciência litúrgica não é suficientemente iluminada?”(4) (Veja aqui)
Era uma visão surpreendentemente arrogante que presumia que todos os seus predecessores no sacerdócio eram oprimidos por líderes tirânicos da Igreja ou eram estúpidos demais para pensar por si próprios e, além disso, que só havia uma maneira de pensar – a do seu jeito. Foi também uma visão que passou a dominar e distorcer o pensamento de teólogos e liturgistas até nossos dias. (5)
Mas foram Beauduin e seus companheiros reformadores, não os seguidores da Tradição, os ignorantes. A falácia central do argumento de Beauduin, que foi consagrada no Maxima Redemptionis, ra que a meia-noite, ou pelo menos o pôr-do-sol, era o momento “adequado” para realizar a Vigília Pascal. (6)
O Cardeal Wiseman justificou as tradicionais cerimônias de vigília da Páscoa
Ouçamos a seguinte explicação deste ponto dada por um Prelado que nunca havia sido doutrinado na ideologia do Movimento Litúrgico. Com referência à Vigília Pascal, o Cardeal Nicholas Wiseman (1802-1865), o primeiro Arcebispo de Westminster, afirmou: “O serviço religioso fala da ‘noite’; é a noite em que Israel escapou do Egito e que precedeu a ressurreição de Cristo.” (7)
Em outras palavras, “noite” era usada nos textos da Vigília em um sentido figurativo, (8) como uma metáfora para as trevas do mundo na escravidão do pecado antes da Redenção. Não tem nenhuma conexão intrínseca com o momento em que o sol se põe abaixo do horizonte.
Uma reforma incoerente
Portanto, a hora do dia em que se realiza a Vigília é irrelevante: no que diz respeito à celebração dos mistérios da salvação; não importa nem um pouco se o céu está escuro ou claro. A questão não é trivial. Segue-se que a realização da Vigília Pascal durante o dia não poderia, como afirma o Maxima Redemptionis ser “prejudicial ao significado da liturgia” ou contribuir para qualquer perda de sua “clareza inata.”
A irracionalidade desta afirmação torna-se ainda mais óbvia quando é feita a base da legislação, como se as reformas de 1955 fossem fundadas em argumentos sólidos e irrefutáveis para o bem da Igreja.
Com Maxima Redemptionis os Bispos de todo o mundo foram informados de que infringiriam a lei se continuassem as tradições de seus predecessores. Ainda hoje, celebrar a Vigília Pascal à luz do dia é considerado “repreensível.” (9) E embora não haja nenhuma razão racional para insistir em uma celebração noturna da Vigília, aqueles que favorecem a prática tradicional são relegados às trevas exteriores.
Continua
- A. Bugnini, A Reforma da Liturgia 1948-1975, Collegeville, Minnesota:, Liturgical Press, 1990, p. 6.
- Concílio de Trento, 22ª Sessão, Cânon 7: “Se alguém disser que as cerimônias, vestes e sinais exteriores, que a Igreja Católica usa na celebração das Missas, são incentivos à impiedade, mais do que ofícios de piedade; que seja anátema.”
- A. Bugnini, A Reforma da Liturgia, ibid.
- L. Beauduin, ‘Le Décret du 9 Février 1951 et les Espoirs qu’il suscitent,’ (‘O Decreto de 9 de fevereiro de 1951 e as Esperanças que Ele Levantou’), La Maison-Dieu, n. 26, April 1951, p. 103. Tradução do Francês: “Comment…pendant des siècles s’est-on résigné…a-t-on accepté presque inconsciemment de chanter l’Exsultet de la Vere beata Nox en plein jour? Et que d’autres anomalies aussi énormes se maintiennent, sans provoquer en nous aucun étonnement! Ne doit-on pas en conclure que notre conscience liturgique n’est pas suffisamment éclairée?”
- O teólogo radical, Pe. Herbert McCabe OP, ecoou tanto Beauduin quanto Maxima Redemptionis quando opinou: “Antes da restauração [de 1956] ... ‘a Vigília’ era um assunto muito precário e seu significado foi obscurecido pela prática absurda de celebrá-la na manhã do Sábado Santo, em vez de à noite” [grifo nosso]. Herbert McCabe., ‘A Vigília Pascal: o mistério de uma nova vida’ em God Matters, Continuum, 2005, p. 103.
- Mas não há nenhum sentido racional a ser encontrado na noção de que a Igreja deveria imitar o exemplo dos primeiros Cristãos que realizaram a Vigília Pascal à meia-noite. Existem fortes evidências para mostrar que suas reuniões de adoração geralmente aconteciam durante as horas de escuridão, ou seja, entre o crepúsculo e o amanhecer, apenas porque eles estavam vivendo em uma era de perseguição.
- Nicholas Wiseman, Quatro palestras sobre os ofícios e cerimônias da Semana Santa, conforme realizadas nas capelas papais entregues em Roma na Quaresma de MDCCCXXXVII, Londres: C. Dolman, 1839, p. 102.
- Isso também se aplica a expressões como “esta noite” e “esta noite abençoada” que são reiteradas no texto.
- Carta Circular Sobre a Preparação e Celebração das Festas da Páscoa, Protocolo n. 120/88, publicado pela Congregação para o Culto Divino em 20 de fevereiro de 1988.
“Dada a atualidade do tema deste artigo (9 de fevereiro de 2015), TIA do Brasil resolveu republicá-lo - mesmo se alguns dados são antigos - para benefício de nossos leitores.”
Postado em 8 de setembro de 2021
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