Questões Tradicionalistas
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Missa de Diálogo - XVII
Polarização, Manipulação e
Supressão de dados adversos
A essência do problema com a reforma da Vigília Pascal é que ela foi construída sobre uma série de fantasias, a primeira delas sendo a inadequação de acender o fogo e a vela da Páscoa porque o sol está brilhando. Infelizmente, isso não era uma piada: os autores do Maxima Redemptionis foram perfeitamente sérios ao estipular que a Vigília deveria ser realizada no escuro sob pena de perder sua “clareza inata” e até mesmo seu poder santificador.
Esta ideia foi fruto da imaginação do Movimento Litúrgico. Vamos examinar o que o liturgista independente Pe. Pius Parsch tinha a dizer sobre o assunto. Lembremo-nos de que celebrava a Vigília Pascal à meia-noite desde 1936, contrariando a prática universal do Rito Romano, e estava muito contente por Pio XII ter dado o selo oficial de aprovação ao seu comportamento dissidente:
“É uma restauração que é em parte devido aos nossos esforços. … É um dos grandes objetivos do Movimento Litúrgico restituir ao mundo Católico o serviço da Vigília Pascal. (…) O espírito e a mentalidade não-litúrgicos dos últimos séculos nos privaram da mais sagrada de todas as noites; o espírito litúrgico de nossos dias corrigirá esse erro.” (1)
Dificilmente poderia haver uma descrição mais clara de duas posições que se desenvolvem lado a lado na Igreja: por um lado, a liturgia bimilenar da Igreja Católica inspirada pelo Espírito Santo e, por outro lado, um universo paralelo em rápido crescimento, de origem muito recente, povoada por membros do Movimento Litúrgico em oposição autodeclarada.
A implementação agressiva das reformas
É óbvio que em 1955 o Movimento Litúrgico havia se exagerado na tentativa de ofuscar o Espírito Santo e, como resultado de sua arrogância, havia se tornado uma ideologia coercitiva. Não demoraria muito para que os esforços fossem redobrados contra os Bispos que estavam tentando manter a linha tradicional: eles sentiriam o “punho de ferro” de Mons. Montini que tirou a luva de veludo de Pio XII.
Maxima Redemptionis portanto, resultou em rendição forçada e uma vitória para Bugnini e sua Comissão Litúrgica. A injustiça reside no fato de que se tratava de uma Comissão com uma concepção altamente radical e ideológica de seu papel na Igreja, pressionando Pio XII a tomar decisões que seriam prejudiciais aos interesses e valores da Tradição Católica.
Na verdade, toda a questão da celebração noturna da Vigília Pascal pode agora ser vista como um arenque vermelho gigante que foi forçado goela abaixo aos Bispos do mundo por Pio XII a pedido dos reformadores que tinham outras cartas mais revolucionárias nas mangas.
Pretextos criativos para mudança
As outras justificativas para a reforma da Vigília Pascal dificilmente eram mais confiáveis e mereciam o mesmo ceticismo. Maxima Redemptionis nos disse que a participação em todos os rituais da Semana Santa vinha diminuindo desde a Idade Média “especialmente porque sua celebração havia muito havia sido adiada para as horas da manhã, quando, nos dias de semana, escolas, negócios e serviços públicos de todos os tipos eram e são realizados em todos os lugares.”
E prosseguia afirmando: “De fato, a experiência comum e quase universal ensina que esses serviços litúrgicos do sagrado Tríduo são frequentemente realizados pelo clero com o corpo da igreja quase deserta.”
Essas alegações eram especiosas ao extremo e não resistiam a um exame minucioso. Trataremos de cada um deles separadamente. Eles foram baseados em relatórios enviados à Santa Sé por Bispos e chefes de congregações religiosas do mundo todo em resposta a uma pesquisa internacional, cujo objetivo era angariar opinião sobre as reformas experimentais da Vigília Pascal de 1951.
Viés de seletividade na interpretação dos resultados
O primeiro passo na abordagem da pesquisa é entender como aquele jogo foi manipulado. Segundo Maxima Redemptionis, o entusiasmo se refletiu em todo o mundo: “Esta experiência teve o maior sucesso em todos os lugares, como muitos Ordinários informaram à Santa Sé.”
Mas, a essa altura, o Movimento Litúrgico havia conseguido espalhar sua influência por quase todo o mundo Católico, com o resultado de que havia alguns Bispos em quase todos os países que aceitaram uma ruptura com a tradição. Isso era muito diferente de ter um consenso mundial. Ao ignorar esta distinção, aqueles que escreveram Maxima Redemptionis foram levados a ler muito os dados, interpretando a variação aleatória como representativa da opinião geral entre os Bispos.
Os Bispos pró-reforma foram relatados por ter “elogiado generosamente o rito restaurado, falado dos frutos espirituais derivados dele e pedido que a permissão para celebrá-lo fosse mais prorrogada.” (2) Bem, eles fariam isso, é claro, considerando que haviam pressionado Pio XII exatamente por causa dessas reformas. (3) Podemos inferir que o resultado previsto da pesquisa foi uma certeza para os reformadores que tinham os ouvidos do Papa.
Se for necessária uma confirmação adicional desta profecia autorrealizável, os arquivos da Diocese de Brentwood no Reino Unido de 1951 registram as respostas dos padres que escolheram celebrar a nova Vigília. Todos eram a favor das mudanças e alguns estavam extremamente entusiasmados com seus elogios escritos. Mas o fato de terem dado esse passo voluntariamente sugere que eles tiveram tendências progressistas desde o início e estavam predispostos a favor da nova Vigília. Seus comentários revelam que eles próprios tinham seus interesses: Eles já estavam comprometidos com os ritos simplificados do vernáculo e voltados para o povo. (4) (veja aqui)
Assim, a pesquisa internacional deu aos excêntricos litúrgicos, dissidentes e radicais em todos os lugares a oportunidade de saciar seu passatempo favorito com a permissão da Santa Sé. Mas ainda mais antiético foi o uso cínico de fiéis desavisados: eles foram as cobaias das mudanças profundas da Semana Santa que seriam impingidas a eles alguns anos depois.
Mas o que dizer daqueles Bispos que enviaram relatórios negativos ou que protestaram com veemência? Ou aqueles que se recusaram a comentar? Nenhuma indicação foi dada quanto ao seu número, que sabemos deve ter sido considerável pelas evidências disponíveis.
Em alguns países, a Vigília experimental não foi adotada pela maioria, por exemplo, nos Estados Unidos, onde foi exceção. (5) No entanto, os Bispos de mentalidade tradicional não receberam nenhum reconhecimento ou consideração: suas opiniões foram banalizadas e rejeitadas com um aceno de mão (6) e certamente não foram autorizados a causar qualquer impacto no Maxima Redemptionis. Eles haviam se tornado o equivalente aos “impessoais” de Orwell, (7) considerados culpados do “crime de pensamento” de se opor ao projeto Bugnini.
No que dizia respeito ao Maxima Redemptionis era como se eles não existissem. E, desde então, eles não tiveram voz na Igreja, sendo sua marginalização usada para criar um falso consenso.
Pio XII aliou-se a Bugnini contra os Bispos tradicionais
Pio XII ordenou que a mesma Comissão de liturgistas que preparou o rito da Vigília de 1951 analisasse os relatórios. (8) Como não houve uma revisão independente de seu trabalho, o resultado foi predeterminado em favor dos membros da Comissão que realizaram sua tarefa da maneira previsivelmente tendenciosa que vimos acima.
Bugnini declarou o novo rito um sucesso instantâneo e descreveu sua recepção como “uma explosão de alegria em toda a Igreja.” (9)
O princípio geral da pesquisa parecia ser que a conclusão veio primeiro e os dados foram selecionados para apoiar e “explicar” o resultado desejado, ou seja, os Bispos do mundo eram a favor da renovação da Vigília Pascal. Esse processo, mais conhecido como “giro” ou distorção dos fatos para se adequar a um pré-conceito, levanta as mais graves dúvidas possíveis sobre a integridade do trabalho da Comissão.
Ficou óbvio desde o momento da nomeação de Bugnini como chefe da Comissão - se não antes - que nada ou ninguém, nem mesmo o Papa, deve atrapalhar as reformas projetadas. É por isso que Bugnini confiou no pré-conceito, na manipulação oficial das estatísticas e na supressão de fatos inconvenientes.
Continua
“Dada a atualidade do tema deste artigo (16 de março de 2015), TIA do Brasil resolveu republicá-lo - mesmo se alguns dados são antigos - para benefício de nossos leitores.”
Postado em 29 de setembro de 2021
Pe. Parsch 1884-1954 - um pioneiro do Movimento Litúrgico e as mudanças da Vigília Pascal
“É uma restauração que é em parte devido aos nossos esforços. … É um dos grandes objetivos do Movimento Litúrgico restituir ao mundo Católico o serviço da Vigília Pascal. (…) O espírito e a mentalidade não-litúrgicos dos últimos séculos nos privaram da mais sagrada de todas as noites; o espírito litúrgico de nossos dias corrigirá esse erro.” (1)
Dificilmente poderia haver uma descrição mais clara de duas posições que se desenvolvem lado a lado na Igreja: por um lado, a liturgia bimilenar da Igreja Católica inspirada pelo Espírito Santo e, por outro lado, um universo paralelo em rápido crescimento, de origem muito recente, povoada por membros do Movimento Litúrgico em oposição autodeclarada.
A implementação agressiva das reformas
É óbvio que em 1955 o Movimento Litúrgico havia se exagerado na tentativa de ofuscar o Espírito Santo e, como resultado de sua arrogância, havia se tornado uma ideologia coercitiva. Não demoraria muito para que os esforços fossem redobrados contra os Bispos que estavam tentando manter a linha tradicional: eles sentiriam o “punho de ferro” de Mons. Montini que tirou a luva de veludo de Pio XII.
Maxima Redemptionis portanto, resultou em rendição forçada e uma vitória para Bugnini e sua Comissão Litúrgica. A injustiça reside no fato de que se tratava de uma Comissão com uma concepção altamente radical e ideológica de seu papel na Igreja, pressionando Pio XII a tomar decisões que seriam prejudiciais aos interesses e valores da Tradição Católica.
Na verdade, toda a questão da celebração noturna da Vigília Pascal pode agora ser vista como um arenque vermelho gigante que foi forçado goela abaixo aos Bispos do mundo por Pio XII a pedido dos reformadores que tinham outras cartas mais revolucionárias nas mangas.
Pretextos criativos para mudança
Paulo VI em um altar especial concelebrando em maio de 1969
E prosseguia afirmando: “De fato, a experiência comum e quase universal ensina que esses serviços litúrgicos do sagrado Tríduo são frequentemente realizados pelo clero com o corpo da igreja quase deserta.”
Essas alegações eram especiosas ao extremo e não resistiam a um exame minucioso. Trataremos de cada um deles separadamente. Eles foram baseados em relatórios enviados à Santa Sé por Bispos e chefes de congregações religiosas do mundo todo em resposta a uma pesquisa internacional, cujo objetivo era angariar opinião sobre as reformas experimentais da Vigília Pascal de 1951.
Viés de seletividade na interpretação dos resultados
O primeiro passo na abordagem da pesquisa é entender como aquele jogo foi manipulado. Segundo Maxima Redemptionis, o entusiasmo se refletiu em todo o mundo: “Esta experiência teve o maior sucesso em todos os lugares, como muitos Ordinários informaram à Santa Sé.”
Mas, a essa altura, o Movimento Litúrgico havia conseguido espalhar sua influência por quase todo o mundo Católico, com o resultado de que havia alguns Bispos em quase todos os países que aceitaram uma ruptura com a tradição. Isso era muito diferente de ter um consenso mundial. Ao ignorar esta distinção, aqueles que escreveram Maxima Redemptionis foram levados a ler muito os dados, interpretando a variação aleatória como representativa da opinião geral entre os Bispos.
Mudanças graduais na Igreja de São Pedro em Maryland: de uma mesa diante do altar em 1970 à reforma radical de 2001
Se for necessária uma confirmação adicional desta profecia autorrealizável, os arquivos da Diocese de Brentwood no Reino Unido de 1951 registram as respostas dos padres que escolheram celebrar a nova Vigília. Todos eram a favor das mudanças e alguns estavam extremamente entusiasmados com seus elogios escritos. Mas o fato de terem dado esse passo voluntariamente sugere que eles tiveram tendências progressistas desde o início e estavam predispostos a favor da nova Vigília. Seus comentários revelam que eles próprios tinham seus interesses: Eles já estavam comprometidos com os ritos simplificados do vernáculo e voltados para o povo. (4) (veja aqui)
Assim, a pesquisa internacional deu aos excêntricos litúrgicos, dissidentes e radicais em todos os lugares a oportunidade de saciar seu passatempo favorito com a permissão da Santa Sé. Mas ainda mais antiético foi o uso cínico de fiéis desavisados: eles foram as cobaias das mudanças profundas da Semana Santa que seriam impingidas a eles alguns anos depois.
Mas o que dizer daqueles Bispos que enviaram relatórios negativos ou que protestaram com veemência? Ou aqueles que se recusaram a comentar? Nenhuma indicação foi dada quanto ao seu número, que sabemos deve ter sido considerável pelas evidências disponíveis.
Em alguns países, a Vigília experimental não foi adotada pela maioria, por exemplo, nos Estados Unidos, onde foi exceção. (5) No entanto, os Bispos de mentalidade tradicional não receberam nenhum reconhecimento ou consideração: suas opiniões foram banalizadas e rejeitadas com um aceno de mão (6) e certamente não foram autorizados a causar qualquer impacto no Maxima Redemptionis. Eles haviam se tornado o equivalente aos “impessoais” de Orwell, (7) considerados culpados do “crime de pensamento” de se opor ao projeto Bugnini.
No que dizia respeito ao Maxima Redemptionis era como se eles não existissem. E, desde então, eles não tiveram voz na Igreja, sendo sua marginalização usada para criar um falso consenso.
Pio XII aliou-se a Bugnini contra os Bispos tradicionais
Pio XII ordenou que a mesma Comissão de liturgistas que preparou o rito da Vigília de 1951 analisasse os relatórios. (8) Como não houve uma revisão independente de seu trabalho, o resultado foi predeterminado em favor dos membros da Comissão que realizaram sua tarefa da maneira previsivelmente tendenciosa que vimos acima.
Bugnini declarou o novo rito um sucesso instantâneo e descreveu sua recepção como “uma explosão de alegria em toda a Igreja.” (9)
O princípio geral da pesquisa parecia ser que a conclusão veio primeiro e os dados foram selecionados para apoiar e “explicar” o resultado desejado, ou seja, os Bispos do mundo eram a favor da renovação da Vigília Pascal. Esse processo, mais conhecido como “giro” ou distorção dos fatos para se adequar a um pré-conceito, levanta as mais graves dúvidas possíveis sobre a integridade do trabalho da Comissão.
Ficou óbvio desde o momento da nomeação de Bugnini como chefe da Comissão - se não antes - que nada ou ninguém, nem mesmo o Papa, deve atrapalhar as reformas projetadas. É por isso que Bugnini confiou no pré-conceito, na manipulação oficial das estatísticas e na supressão de fatos inconvenientes.
Continua
- Pius Parsch, O Ano da Graça da Igreja, vol.2: Septuagesima ao Sábado Santo, Collegeville, Minnesota: Liturgical Press, 1962, pp. 337-338
- De Facultativa Celebratione Instauratatae Vigiliae Paschalis, Sagrada Congregação dos Ritos, 11 de janeiro de 1952 Acta Apotolicae Sedis, p. 49.
- 3. No Primeiro Congresso Litúrgico Nacional Alemão (junho de 1950), organizado pelo Instituto Litúrgico de Trier, a palestra de Romano Guardini sobre a Vigília Pascal deu origem à resolução: “Que os Bispos sejam chamados a peticionar a Roma para a transferência da celebração do Sábado Santo para a noite ou à noite.”
Em 2 de novembro de 1950, os Bispos da Alemanha, França e Áustria pediram formalmente a Pio XII que transferisse a celebração do Sábado Santo para a noite. Seu pedido foi aceito e uma Vigília experimental foi inaugurada em 9 de fevereiro de 1951. Com esta concessão da Santa Sé, o Movimento Litúrgico se engajou oficialmente na reforma litúrgica. - Alcuin Reid, O Desenvolvimento Orgânico da Liturgia, San Francisco: Ignatius Press, 2005, p. 181
- “Resumos Litúrgicos,” Adoração, 26, n. 7, 1951-1952, p. 374. Esta revista progressista, sucessora de Orate Fratres e órgão do Movimento Litúrgico nos Estados Unidos, registrou sua decepção pela falta de entusiasmo pela Vigília experimental entre a maioria dos Bispos.
- De Facultativa Celebratione Instauratatae Vigiliae Paschalis, Sagrada Congregação dos Ritos, AAS, p. 49. Afirma simplesmente que vários Bispos relataram “dificuldades e dúvidas” dos párocos, que poderiam ser facilmente esclarecidas pela Santa Sé. “Nonnulli tamen locorum Ordinarii, auditis parochorum relationibus, de quibusdam quoque difficultatibus aut dubiis, in celebratione instaurati ritus occurrentibus, referre non omiserunt ; ea quidem mente, ut ab Apostolica Sede opportunis ordinationibus difficultates componantur et dubia solvantur.” (Alguns Ordinários locais, no entanto, sobre os relatórios recebidos dos párocos, também mencionaram certas dúvidas e dificuldades que ocorrem na celebração do rito restaurado; tendo em vista, é claro, que a Santa Sé, por meio de portarias apropriadas, resolveria as dificuldades ou tiraria as dúvidas.)
- Em Mil Novecentos e Oitenta e Quatro de George Orwell, um "não-pessoa" é alguém que foi "vaporizado." Geralmente se refere a uma figura pública, especialmente em um país totalitário, que, por razões políticas ou ideológicas, não é reconhecida ou mencionada em publicações ou registros governamentais ou na mídia noticiosa.
- De Facultativa Celebratione Instauratatae Vigiliae Paschalis, AAS, p. 49: “Sanctissimus autem Dominus Noster Pius Papa XII mandavit, ut peculiaris illa virorum peritorum Commissio, quae vigiliae paschalis ritum paraverat, praefatas relationes accurato examini subiceret.” (Nosso Santo Padre Papa Pio XII ordenou que a mesma Comissão Especial de Peritos que preparou o rito da Vigília Pascal examinasse cuidadosamente os relatórios mencionados.) Pio XII seguiria, como sempre, suas recomendações.
- A. Bugnini, The Reform of the Liturgy: 1948-1975, Collegeville, Minnesota: Liturgical Press, 1990, p. 10
“Dada a atualidade do tema deste artigo (16 de março de 2015), TIA do Brasil resolveu republicá-lo - mesmo se alguns dados são antigos - para benefício de nossos leitores.”
Postado em 29 de setembro de 2021
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