Questões Tradicionalistas
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Missa de Diálogo - XVIII
Maxima Redemptionis, uma 'Fachada Potemkin'
No artigo anterior vimos como a Comissão Litúrgica do Papa Pio XII conduziu a pesquisa da Vigília Pascal entre os membros da Hierarquia da Igreja em 1951. Contando os acertos e ignorando os erros, por assim dizer, Bugnini e seus capangas chegaram a conclusões que não foram totalmente apoiados pelos dados.
O resultado foi uma imagem parcial, simplista e altamente fantasiosa da opinião geral entre os Bispos do mundo nas cerimônias da Vigília Pascal. No entanto, foi essa interpretação egoísta, que atuou como o tiro de partida para as reformas da Semana Santa, que seria imposta à Igreja em 1955.
Uma 'fachada Potemkin'
Mas por que não houve avaliação externa ou independente para garantir um escrutínio objetivo dos resultados? Por que Mons. Léon Gromier, por exemplo, não foi consultado?
Pio XII dificilmente poderia ter esperado que a Comissão agisse como um avaliador imparcial das evidências quando ele sabia que as pessoas que realizavam a pesquisa tinham um interesse óbvio em um resultado favorável para o Movimento Litúrgico. Esse conflito de interesses institucionalizado deve ser denominado pelo seu nome próprio: fraude.
As evidências disponíveis até agora indicam que esta foi uma pesquisa forjada em um cadinho de sigilo e engano. Como todas as “fachadas Potemkin,” (1) foi projetada exclusivamente para enganar os outros com um resultado elaborado e impressionante e, assim, impressionar os crédulos.
Fiando uma narrativa falsa
Maxima Redemptionis disse-nos que a participação em todos os ritos da Semana Santa vinha diminuindo desde a Idade Média até o ponto em que, no século 20, “a experiência comum e quase universal ensina que esses serviços litúrgicos do Tríduo sacro são frequentemente realizados pelo clero com o corpo da igreja quase deserto.”
Ele colocou a culpa por este alegado estado de coisas na programação da Igreja desses serviços para as horas da manhã "quando, nos dias de semana, escolas, negócios e negócios públicos de todos os tipos eram e são realizados em todos os lugares."
É difícil saber por onde começar a avaliar a exatidão dessas generalizações amplas e vastas, abrangendo não apenas séculos, mas a complexidade estonteante das inúmeras paróquias em todo o mundo.
A característica saliente da pesquisa da Comissão Litúrgica foi sua intencional falta de perspectiva. Nenhuma alusão foi feita às muitas variáveis históricas que podem ter afetado os níveis de participação nos serviços da Semana Santa desde a Idade Média, como a Pseudo-Reforma, as Revoluções Francesa e Russa, as duas Guerras Mundiais e a perseguição aos Católicos em vários países ao redor do mundo.
Embora houvesse igrejas onde a Vigília Pascal não eram muito frequentadas, isso pode ter sido devido a uma série de causas - por exemplo, dificuldade de acesso em áreas remotas, falta de clero, ausência de zelo apostólico ou mesmo os efeitos do Movimento litúrgico propriamente dito.
Temos o direito, portanto, de perguntar: Qual a percentagem da suposta diminuição da assistência se deveu à celebração matinal da Vigília Pascal? O fato de que outros fatores contribuintes foram intencionalmente ignorados significa que o argumento se baseia em fundamentos duvidosos.
Um cenário inventado muito implausível para ser verdade
Se a opinião expressa no Maxima Redemptionis fosse verdade, estaríamos constantemente ouvindo de nossos pastores ou lendo nos jornais Católicos sobre uma importante escassez de apoio para os serviços da Semana Santa. Mas, é claro, essa situação não existia. A Sexta-feira Santa tem sido um feriado nacional amplamente difundido na maioria dos países, e a Quinta-feira Santa em muitos, (2) e a maioria dos Católicos estava livre - ou poderia providenciar para ficar livre - para assistir aos serviços da Igreja naquela época, bem como na manhã do Sábado Santo. (3)
Mas Bugnini não precisava de argumentos que pudessem ser provados, apenas daqueles que não podiam ser facilmente refutados por seus oponentes. Sua tática era apresentar informações incompletas, fora do contexto e enganosas a fiéis desavisados que não estavam em posição de julgar sua exatidão em escala mundial; eles não teriam meios de identificar a incompatibilidade entre a suposição e os fatos.
Mesmo que a afirmação fosse verdadeira - embora sua veracidade esteja longe de ser estabelecida - não significa que mudar a liturgia da Semana Santa aumentaria o comparecimento.
Até 1955, há muitas razões para acreditar que os cultos da Semana Santa foram bem frequentados. Embora poucas pessoas estejam vivas hoje para fornecer memórias das cerimônias pré-1955, existe uma fonte alternativa de informação: a cobertura de jornais contemporâneos.
Maxima Redemptionis desconsiderou a realidade no terreno
Tudo o que temos a fazer é pesquisar os arquivos de vários jornais Católicos que datam do final do século 19 a meados do século 20 ou os cinejornais do Pathe para fornecer uma verificação da realidade. Isso atesta o fato de que os Católicos se reuniram para os serviços da Semana Santa, incluindo a Vigília Pascal, em grande número.
Aqui estão alguns exemplos representativos da área de Londres que podem ser multiplicados em todo o mundo:
• 1898: As cerimônias da Farm Street (4) e do Oratório (5) também foram
seguidas por densas multidões. Nunca parece ter havido maior fervor nas
igrejas durante a Semana Santa em Londres.” (6)
• 1917: “As igrejas estavam lotadas em todos os cultos da Semana Santa até o amanhecer do novo dia de Páscoa.” - [grifo nosso] (7)
• 1920: “A Missa do Pré-santificado era celebrada na Sexta-Feira Santa na presença de uma congregação que enchia a Catedral.” (8)
• 1920: “Um comentário sobre a esterlina Catolicidade das classes trabalhadoras do sul de Londres é o fato de que compareceram em grande número aos cultos religiosos da Semana Santa e da Páscoa.” (9)
• 1920: “Na Igreja dos Mártires Ingleses [Streatham] na Sexta-feira Santa, a definição da música do Dr. Terry foi finamente apresentada pelo coro voluntário, sendo o maestro o Sr. Collis, o organista, anteriormente da Catedral de Westminster. Havia uma congregação lotada ao longo do dia.” (10)
Nenhum desses relatos chega perto da descrição de igrejas quase desertas encontradas em Maxima Redemptionis. De fato, por uma daquelas deliciosas ironias de que a história está repleta, o próprio Romano Guardini inadvertidamente revelou o absurdo dessa afirmação.
Tendo visitado a Basílica de Monreale, Sicília, durante a Semana Santa de 1929, ele registrou como ficou impressionado que na Quinta-feira Santa “o amplo espaço estava lotado,” e a participação no serviço da Vigília Pascal preencheu "quase todas as partes daquela grande igreja." (11)
Ironia amontoada sobre ironia, ruína sobre ruína
Foi somente em 1956, quando Maxima Redemptionis entrou em vigor, que o descontentamento com os novos ritos da Semana Santa se instalou entre muitos dos fiéis, especialmente aqueles que eram mais apegados às cerimônias tradicionais.
O resultado foi que, assim que a novidade passou, o público começou a cair (12) e os serviços da Semana Santa continuam tocando para um público cada vez menor. Pior ainda, a administração do Batismo, que deveria ser uma característica importante dos ritos progressistas, despencou para um nível sem precedentes na história da Igreja.
Que acusação mais irônica poderia haver de um objetivo-chave da reforma da Semana Santa que era aumentar a frequência? Pe. Ferdinando Antonelli, mais tarde Cardeal, a quem foi atribuída a responsabilidade principal por sua implementação, explicou com segurança em 1955 que os motivos para as mudanças eram “de natureza pastoral; isto é, trazer as massas de fiéis de volta à comemoração dos mistérios mais sagrados da Paixão e Morte de Cristo.” (13)
O que nem ele nem os outros Bugnini-bots da Comissão perceberam foi que a reforma da Semana Santa, não sendo construída sobre a rocha sólida da Tradição, tinha toda a estabilidade de um castelo de cartas. Não é surpreendente, portanto, que estivesse sujeito a um colapso iminente.
Continua
“Dada a atualidade do tema deste artigo (6 de abril de 2015), TIA do Brasil resolveu republicá-lo - mesmo se alguns dados são antigos - para benefício de nossos leitores.”
Postado em 20 de outubro de 2021
O resultado foi uma imagem parcial, simplista e altamente fantasiosa da opinião geral entre os Bispos do mundo nas cerimônias da Vigília Pascal. No entanto, foi essa interpretação egoísta, que atuou como o tiro de partida para as reformas da Semana Santa, que seria imposta à Igreja em 1955.
Uma 'fachada Potemkin'
Uma espécie de fachada Potemkin destinada a enganar os transeuntes
Pio XII dificilmente poderia ter esperado que a Comissão agisse como um avaliador imparcial das evidências quando ele sabia que as pessoas que realizavam a pesquisa tinham um interesse óbvio em um resultado favorável para o Movimento Litúrgico. Esse conflito de interesses institucionalizado deve ser denominado pelo seu nome próprio: fraude.
As evidências disponíveis até agora indicam que esta foi uma pesquisa forjada em um cadinho de sigilo e engano. Como todas as “fachadas Potemkin,” (1) foi projetada exclusivamente para enganar os outros com um resultado elaborado e impressionante e, assim, impressionar os crédulos.
Fiando uma narrativa falsa
Maxima Redemptionis disse-nos que a participação em todos os ritos da Semana Santa vinha diminuindo desde a Idade Média até o ponto em que, no século 20, “a experiência comum e quase universal ensina que esses serviços litúrgicos do Tríduo sacro são frequentemente realizados pelo clero com o corpo da igreja quase deserto.”
Ele colocou a culpa por este alegado estado de coisas na programação da Igreja desses serviços para as horas da manhã "quando, nos dias de semana, escolas, negócios e negócios públicos de todos os tipos eram e são realizados em todos os lugares."
É difícil saber por onde começar a avaliar a exatidão dessas generalizações amplas e vastas, abrangendo não apenas séculos, mas a complexidade estonteante das inúmeras paróquias em todo o mundo.
A característica saliente da pesquisa da Comissão Litúrgica foi sua intencional falta de perspectiva. Nenhuma alusão foi feita às muitas variáveis históricas que podem ter afetado os níveis de participação nos serviços da Semana Santa desde a Idade Média, como a Pseudo-Reforma, as Revoluções Francesa e Russa, as duas Guerras Mundiais e a perseguição aos Católicos em vários países ao redor do mundo.
Embora houvesse igrejas onde a Vigília Pascal não eram muito frequentadas, isso pode ter sido devido a uma série de causas - por exemplo, dificuldade de acesso em áreas remotas, falta de clero, ausência de zelo apostólico ou mesmo os efeitos do Movimento litúrgico propriamente dito.
Temos o direito, portanto, de perguntar: Qual a percentagem da suposta diminuição da assistência se deveu à celebração matinal da Vigília Pascal? O fato de que outros fatores contribuintes foram intencionalmente ignorados significa que o argumento se baseia em fundamentos duvidosos.
Um cenário inventado muito implausível para ser verdade
Se a opinião expressa no Maxima Redemptionis fosse verdade, estaríamos constantemente ouvindo de nossos pastores ou lendo nos jornais Católicos sobre uma importante escassez de apoio para os serviços da Semana Santa. Mas, é claro, essa situação não existia. A Sexta-feira Santa tem sido um feriado nacional amplamente difundido na maioria dos países, e a Quinta-feira Santa em muitos, (2) e a maioria dos Católicos estava livre - ou poderia providenciar para ficar livre - para assistir aos serviços da Igreja naquela época, bem como na manhã do Sábado Santo. (3)
Vigília de Páscoa na Catedral de Westminster na década de 1930 com a presença de uma multidão de fiéis
Mesmo que a afirmação fosse verdadeira - embora sua veracidade esteja longe de ser estabelecida - não significa que mudar a liturgia da Semana Santa aumentaria o comparecimento.
Até 1955, há muitas razões para acreditar que os cultos da Semana Santa foram bem frequentados. Embora poucas pessoas estejam vivas hoje para fornecer memórias das cerimônias pré-1955, existe uma fonte alternativa de informação: a cobertura de jornais contemporâneos.
Maxima Redemptionis desconsiderou a realidade no terreno
Tudo o que temos a fazer é pesquisar os arquivos de vários jornais Católicos que datam do final do século 19 a meados do século 20 ou os cinejornais do Pathe para fornecer uma verificação da realidade. Isso atesta o fato de que os Católicos se reuniram para os serviços da Semana Santa, incluindo a Vigília Pascal, em grande número.
Aqui estão alguns exemplos representativos da área de Londres que podem ser multiplicados em todo o mundo:
Acima, uma paróquia Irlandesa dos anos 1950 nos Estados Unidos - cheia de pessoas para os cultos da Semana Santa; abaixo, aldeias inteiras na Espanha participando das cerimônias da Semana Santa em 1911
• 1917: “As igrejas estavam lotadas em todos os cultos da Semana Santa até o amanhecer do novo dia de Páscoa.” - [grifo nosso] (7)
• 1920: “A Missa do Pré-santificado era celebrada na Sexta-Feira Santa na presença de uma congregação que enchia a Catedral.” (8)
• 1920: “Um comentário sobre a esterlina Catolicidade das classes trabalhadoras do sul de Londres é o fato de que compareceram em grande número aos cultos religiosos da Semana Santa e da Páscoa.” (9)
• 1920: “Na Igreja dos Mártires Ingleses [Streatham] na Sexta-feira Santa, a definição da música do Dr. Terry foi finamente apresentada pelo coro voluntário, sendo o maestro o Sr. Collis, o organista, anteriormente da Catedral de Westminster. Havia uma congregação lotada ao longo do dia.” (10)
Nenhum desses relatos chega perto da descrição de igrejas quase desertas encontradas em Maxima Redemptionis. De fato, por uma daquelas deliciosas ironias de que a história está repleta, o próprio Romano Guardini inadvertidamente revelou o absurdo dessa afirmação.
Tendo visitado a Basílica de Monreale, Sicília, durante a Semana Santa de 1929, ele registrou como ficou impressionado que na Quinta-feira Santa “o amplo espaço estava lotado,” e a participação no serviço da Vigília Pascal preencheu "quase todas as partes daquela grande igreja." (11)
Ironia amontoada sobre ironia, ruína sobre ruína
Foi somente em 1956, quando Maxima Redemptionis entrou em vigor, que o descontentamento com os novos ritos da Semana Santa se instalou entre muitos dos fiéis, especialmente aqueles que eram mais apegados às cerimônias tradicionais.
O resultado foi que, assim que a novidade passou, o público começou a cair (12) e os serviços da Semana Santa continuam tocando para um público cada vez menor. Pior ainda, a administração do Batismo, que deveria ser uma característica importante dos ritos progressistas, despencou para um nível sem precedentes na história da Igreja.
Que acusação mais irônica poderia haver de um objetivo-chave da reforma da Semana Santa que era aumentar a frequência? Pe. Ferdinando Antonelli, mais tarde Cardeal, a quem foi atribuída a responsabilidade principal por sua implementação, explicou com segurança em 1955 que os motivos para as mudanças eram “de natureza pastoral; isto é, trazer as massas de fiéis de volta à comemoração dos mistérios mais sagrados da Paixão e Morte de Cristo.” (13)
O que nem ele nem os outros Bugnini-bots da Comissão perceberam foi que a reforma da Semana Santa, não sendo construída sobre a rocha sólida da Tradição, tinha toda a estabilidade de um castelo de cartas. Não é surpreendente, portanto, que estivesse sujeito a um colapso iminente.
Continua
- A expressão pejorativa “Fachadas Potemkin” vem do Ministro Russo do século 18, Gregory Potemkin, um dos favoritos da imperatriz Catarina II. Quando Catarina decidiu visitar a Crimeia em 1787 para inspecionar aquela parte de seu Império, Potemkin supostamente ergueu assentamentos falsos ao longo das margens do rio Dnieper para que ela pensasse que a área pobre era um lugar próspero. Ele também teria fornecido multidões de camponeses acenando e aplaudindo para impressionar a Imperatriz enquanto ela navegava rio abaixo.
É tentador traçar um paralelo na vida real com Bugnini e suas tentativas de enganar o pontífice reinante, Pio XII, fazendo-o acreditar que todos os Bispos estavam torcendo pelo início da reforma litúrgica.
A expressão agora é usada, especialmente em política e economia, para descrever qualquer construção (literal ou figurativa) construída para esconder um fato ou situação adversa. - Os países onde a Quinta-feira Santa é um feriado público incluem Argentina, Colômbia, Costa Rica, Dinamarca, Guatemala, Islândia, México, Nicarágua, Noruega, Paraguai, Peru, Filipinas, Espanha e Uruguai.
- As famílias Católicas muitas vezes faltavam ao trabalho durante o longo fim de semana da Páscoa. É um costume antigo que escritórios do governo e muitas empresas não funcionem aos sábados, deixando muitos Católicos livres para participar da Vigília de Páscoa matinal. Em países onde era costume que as crianças frequentassem a escola nas manhãs de sábado - mesmo no caso improvável de que isso se aplicasse ao Sábado Santo - estava dentro da competência dos professores nas escolas Católicas acompanhar seus alunos aos cultos religiosos.
- A Igreja da Imaculada Conceição em Farm Street, Mayfair, em Londres, é administrada pelos Jesuítas desde sua fundação na década de 1840. Na época anterior ao Vaticano II, ele era famoso por seu sucesso fenomenal em fazer muitos milhares de convertidos à Igreja.
- Estabelecido em meados do século 19, o Oratório de Londres foi a maior igreja de Londres antes da construção da Catedral de Westminster.
- The Tablet, 16 de abril de 1898
- Ibid., 14 de abril de 1917
- ‘Páscoa nas Igrejas,’ The Tablet, 10 de abril de 1920
- Ibid.
- Ibid.
- Traduzido de ‘Reise nach Sizilien’ (Viagem na Sicília) em Romano Guardini, Spiegel und Gleichnis. Bilder und Gedanken (Espelho e Parábola. Imagens e Pensamentos), Mainz-Paderbon: Grünewald-Schöningh, 1990, pp. 158-161.
- “Agora que a novidade está passando, paróquias em muitas áreas relatam diminuição das congregações.” Pe. John Coyne, ‘The Traditional Position’, in Charles Cunliffe (ed.), English in the Liturgy: A Symposium, Templegate, 1956, p. 97.
- Pe. Ferdinando Antonelli, L'Osservatore Romano, novembro de 1955
Postado em 20 de outubro de 2021
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