Questões Tradicionalistas
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Missa de Diálogo - XIX
Uma Liturgia Reformada Voltada contra as
Devoções Tradicionais
Quando Bugnini descreveu a reação dos Bispos à reforma da Vigília Pascal como uma “explosão de alegria em toda a Igreja,” seu júbilo foi prematuro - a ostentação imediatamente saiu pela culatra. De 1951 em diante, a reforma esbarrou em um problema intratável: um senso de Tradição Católica entre a maioria dos fiéis que não poderia ser eliminado da existência. Isso levaria mais tempo para ser alcançado.
Em 1959, o escritor Americano Agostiniano Pe. Dennis Geaney comentou taciturnamente que “a restaurada Vigília da Páscoa encontra resistência silenciosa, mas obstinada.” (1) O povo, em outras palavras, relutava em desistir de suas tradições da Semana Santa, que haviam sido parte integrante da vida Católica por séculos.
Intolerância para com as devoções tradicionais
Sempre foi um objetivo fundamental do Movimento Litúrgico eliminar a maioria das expressões de piedade popular legítima, quer ocorram durante a liturgia ou fora dela. Dom Lambert Beauduin foi o primeiro a exortar que as devoções Católicas passassem por um processo de “sublimação” para “que todos os Cristãos vivessem a mesma vida espiritual, para que todos fossem nutridos pelo culto oficial da Santa Madre Igreja.” (2)
Em sua opinião, apenas os ritos estritamente litúrgicos tinham algum valor e dignidade reais. É por isso que os reformadores litúrgicos fizeram tudo ao seu alcance para acelerar o colapso dos costumes e tradições piedosas que eram caros aos fiéis Católicos.
Não há dúvida de que os reformadores viram seus esforços em termos de um jogo de soma zero, em que os ganhos de sua parte devem necessariamente ser iguais às perdas do lado dos Católicos tradicionais. De repente, as devoções se viram em competição com a liturgia, enquanto tradicionalmente sempre foram consideradas como um meio de complementar os benefícios da liturgia, aumentando o fervor religioso dos fiéis.
Um liturgista resumiu o sentimento geral dos reformadores: “Devemos deplorar o sucesso das devoções porque elas invadem toda a consciência Católica às custas da liturgia.” (3)
O caminho das trífidas
Sobre o tema da invasão, Pe. Joseph Jungmann, um dos consultores da Comissão Litúrgica de Pio XII, afirmou que “todo o crescimento selvagem de formas muito periféricas de devoção” era tão bem-vindo na Igreja quanto o joio em um jardim bem cuidado. (4)
As devoções eram assim descritas como uma população selvagem de ervas sinistras - a palavra “trífidas” vem à mente - avançando na liturgia com intenções malévolas. Este foi um exemplo do tipo de preconceito irracional no qual o Movimento Litúrgico prosperou.
À medida que as calúnias contra a piedade tradicional se espalhavam rapidamente, (5) as devoções populares passaram a ser vistas como pestilentas - como se fossem um enxame de gafanhotos ou algum tipo de doença a ser controlada ou erradicada. E então eles foram perseguidos quase ao ponto de desaparecer. (6)
A história do Movimento Litúrgico mostrou que qualquer tentativa de erradicar sistematicamente as devoções populares destrói não apenas essas formas de piedade, mas a própria piedade. Onde quer que tradições Católicas profundamente arraigadas - litúrgicas ou não - tenham sido erradicadas, o vazio é invariavelmente preenchido por atividades de natureza secular, das quais um senso de santa reverência está necessariamente ausente.
A minimização das devoções piedosas durante a Semana Santa (7)
Na Mediator Dei Pius XII encorajou e defendeu vigorosamente as devoções tradicionais. (8) Isso foi antes de ele nomear os membros de sua Comissão Litúrgica. Mas em 1955 houve uma mudança distinta na política papal em relação às devoções populares tradicionalmente associadas à Semana Santa. Elas foram mencionados apenas uma vez em Maxima Redemptionis onde elas foram tratadas com indiferença e desdém, como se fossem intrusos indignos em solo sagrado.
O Decreto declara: “Nem esses ritos [da Semana Santa] podem ser suficientemente compensados por aqueles exercícios de devoção que geralmente são chamados de extra-litúrgicos.”
Este foi um exemplo clássico de argumento de espantalho - ninguém havia proposto substituir a liturgia da Igreja por serviços “extra-litúrgicos.” Na verdade, ambos coexistiram pacífica e felizmente por séculos. Ao contrário do que foi afirmado em Maxima Redemptionis, ambos foram populares entre os fiéis na maioria dos países Europeus, especialmente aqueles com uma longa tradição Católica. Dizer que eles foram atendidos por uma multidão seria um eufemismo; em muitos países Católicos, aldeias e cidades inteiras compareceram para atendê-los. (Ver
Quinta-feira Santa em Perpignan 1952 )
Há evidências de testemunhas oculares de que durante a Semana Santa em Roma, no início do século 20, todas as igrejas grandes e pequenas estavam lotadas para serviços litúrgicos e "extra-litúrgicos":
“Nas tardes de quarta, quinta e sexta-feira, as grandes basílicas de São Pedro, São João de Latrão e Santa Maria Maior estavam apinhadas de milhares de fiéis ... enquanto os Romanos devotos preferiam assistir aos serviços nas igrejas menos conhecidas. Nunca, talvez, antes os Altares do Repouso tenham sido visitados por um número tão grande - fora de San Silvestro ou do Gesu, às vezes era necessário esperar um quarto de hora antes de poder entrar na igreja, enquanto no Scala Santa durante toda a semana lá era uma peregrinação interminável dos devotos que subiram a escada santa de joelhos. Por enquanto, é difícil lembrar que Roma de 1911 está repleta de Maçonaria, Socialismo, Anarquia e Anticlericalismo em todas as suas formas.” (9)
Um cenário semelhante foi encontrado na Veneza do século 18 na Basílica de São Marcos, onde ficamos sabendo que “nas cerimônias da Semana Santa em São Marcos, o Doge estava presente naturalmente; e com ele o Signory, (10) o Senado, os grandes oficiais do Estado, o Núncio Papal e os outros embaixadores.” (11)
Jogando cerimônias litúrgicas e “extra-litúrgicas” uma contra a outra, Maxima Redemptionis despertou assim um espírito de contenda na Igreja com o Tríduo Sacro no centro da tempestade.
Na Instrução anexa que se seguiu ao Decreto, os Bispos não eram mais solicitados a promover ativamente as devoções, mas a tratar com cautela (“prudenter”) os diversos costumes populares (“populares consuetudines”) associados à Semana Santa. (veja o documento aqui).
No mesmo documento, as devoções tradicionais foram referidas como problemas a serem resolvidos (“De quibusdam difficultatibus componendis”) – iem outras palavras, raios na roda do Movimento Litúrgico - e não como tradições acalentadas e meios eficazes de renovação espiritual para os fiéis.
Além disso, os Bispos foram solicitados a instruir os fiéis que os ritos “restaurados” da Semana Santa eram muito superiores a qualquer uma de suas devoções. (12) A mensagem, enviada para casa com muita força, sobre a superioridade da liturgia oficial da Igreja sobre as devoções populares, foi outro argumento de espantalho. Que Católico tradicional negaria que a liturgia é o ponto alto do culto Católico?
Uma estratégia de apito canino (13)
Os Bispos progressistas no Movimento Litúrgico entenderam as implicações revisionistas radicais do Decreto muito mais claramente do que muitos dos conservadores fora do Movimento. A mensagem subjacente, inspirada por Bugnini, era que eles deveriam estar alertas para defender as fronteiras dos ritos reformados contra qualquer competição dos tradicionalistas.
Também ficou claro para os progressistas que os milhões de Católicos que encontraram revigoramento espiritual nas devoções da Semana Santa não receberam encorajamento para continuar assim, e que sem tal encorajamento dos pastores as devoções tradicionais murchariam e morreriam.
Portanto, o bem das almas não era o objetivo: era antes o desejo dos reformadores de usar a liturgia da Igreja como um meio para um fim próprio - para entregar sua animosidade às devoções que eram populares entre os fiéis.
Maxima Redemptionis e a Instrução que a acompanha, contribuíram assim para dar uma conotação negativa às devoções tradicionais da Semana Santa, dando a entender que estas estavam de alguma forma usurpando o papel da liturgia oficial da Igreja. Era apenas uma questão de tempo antes que esses sentimentos anti-devoção se enraizassem na Igreja dominante a ponto de produzirem rotineiramente uma reação “instintiva” na maioria do clero contra o próprio conceito de piedade Católica.
Com o impulso inicial dado por Maxima Redemptionis, aquelas práticas piedosas ligadas à Semana Santa, que o Movimento Litúrgico tinha feito todo o possível para suprimir, foram oficialmente condenadas ao esquecimento.
Continua
“Dada a atualidade do tema deste artigo (1 de maio de 2015), TIA do Brasil resolveu republicá-lo - mesmo se alguns dados são antigos - para benefício de nossos leitores.”
Postado em 10 de novembro de 2021
Em 1959, o escritor Americano Agostiniano Pe. Dennis Geaney comentou taciturnamente que “a restaurada Vigília da Páscoa encontra resistência silenciosa, mas obstinada.” (1) O povo, em outras palavras, relutava em desistir de suas tradições da Semana Santa, que haviam sido parte integrante da vida Católica por séculos.
Intolerância para com as devoções tradicionais
Sempre foi um objetivo fundamental do Movimento Litúrgico eliminar a maioria das expressões de piedade popular legítima, quer ocorram durante a liturgia ou fora dela. Dom Lambert Beauduin foi o primeiro a exortar que as devoções Católicas passassem por um processo de “sublimação” para “que todos os Cristãos vivessem a mesma vida espiritual, para que todos fossem nutridos pelo culto oficial da Santa Madre Igreja.” (2)
Aldeões Ingleses em procissão em torno da igreja paroquial nas cerimônias da Quinta-feira Santa na década de 1950
Não há dúvida de que os reformadores viram seus esforços em termos de um jogo de soma zero, em que os ganhos de sua parte devem necessariamente ser iguais às perdas do lado dos Católicos tradicionais. De repente, as devoções se viram em competição com a liturgia, enquanto tradicionalmente sempre foram consideradas como um meio de complementar os benefícios da liturgia, aumentando o fervor religioso dos fiéis.
Um liturgista resumiu o sentimento geral dos reformadores: “Devemos deplorar o sucesso das devoções porque elas invadem toda a consciência Católica às custas da liturgia.” (3)
O caminho das trífidas
A planta ameaçadora que ficou famosa no romance de John Whyndham O Dia das Trífidas
As devoções eram assim descritas como uma população selvagem de ervas sinistras - a palavra “trífidas” vem à mente - avançando na liturgia com intenções malévolas. Este foi um exemplo do tipo de preconceito irracional no qual o Movimento Litúrgico prosperou.
À medida que as calúnias contra a piedade tradicional se espalhavam rapidamente, (5) as devoções populares passaram a ser vistas como pestilentas - como se fossem um enxame de gafanhotos ou algum tipo de doença a ser controlada ou erradicada. E então eles foram perseguidos quase ao ponto de desaparecer. (6)
A história do Movimento Litúrgico mostrou que qualquer tentativa de erradicar sistematicamente as devoções populares destrói não apenas essas formas de piedade, mas a própria piedade. Onde quer que tradições Católicas profundamente arraigadas - litúrgicas ou não - tenham sido erradicadas, o vazio é invariavelmente preenchido por atividades de natureza secular, das quais um senso de santa reverência está necessariamente ausente.
A minimização das devoções piedosas durante a Semana Santa (7)
Na Mediator Dei Pius XII encorajou e defendeu vigorosamente as devoções tradicionais. (8) Isso foi antes de ele nomear os membros de sua Comissão Litúrgica. Mas em 1955 houve uma mudança distinta na política papal em relação às devoções populares tradicionalmente associadas à Semana Santa. Elas foram mencionados apenas uma vez em Maxima Redemptionis onde elas foram tratadas com indiferença e desdém, como se fossem intrusos indignos em solo sagrado.
O Decreto declara: “Nem esses ritos [da Semana Santa] podem ser suficientemente compensados por aqueles exercícios de devoção que geralmente são chamados de extra-litúrgicos.”
Toda a cidade de Perpignan, França, costumava vir para as cerimônias da Semana Santa
Há evidências de testemunhas oculares de que durante a Semana Santa em Roma, no início do século 20, todas as igrejas grandes e pequenas estavam lotadas para serviços litúrgicos e "extra-litúrgicos":
“Nas tardes de quarta, quinta e sexta-feira, as grandes basílicas de São Pedro, São João de Latrão e Santa Maria Maior estavam apinhadas de milhares de fiéis ... enquanto os Romanos devotos preferiam assistir aos serviços nas igrejas menos conhecidas. Nunca, talvez, antes os Altares do Repouso tenham sido visitados por um número tão grande - fora de San Silvestro ou do Gesu, às vezes era necessário esperar um quarto de hora antes de poder entrar na igreja, enquanto no Scala Santa durante toda a semana lá era uma peregrinação interminável dos devotos que subiram a escada santa de joelhos. Por enquanto, é difícil lembrar que Roma de 1911 está repleta de Maçonaria, Socialismo, Anarquia e Anticlericalismo em todas as suas formas.” (9)
Um cenário semelhante foi encontrado na Veneza do século 18 na Basílica de São Marcos, onde ficamos sabendo que “nas cerimônias da Semana Santa em São Marcos, o Doge estava presente naturalmente; e com ele o Signory, (10) o Senado, os grandes oficiais do Estado, o Núncio Papal e os outros embaixadores.” (11)
Subindo a Scala Santa de joelhos era uma devoção popular da Semana Santa em Roma
Na Instrução anexa que se seguiu ao Decreto, os Bispos não eram mais solicitados a promover ativamente as devoções, mas a tratar com cautela (“prudenter”) os diversos costumes populares (“populares consuetudines”) associados à Semana Santa. (veja o documento aqui).
No mesmo documento, as devoções tradicionais foram referidas como problemas a serem resolvidos (“De quibusdam difficultatibus componendis”) – iem outras palavras, raios na roda do Movimento Litúrgico - e não como tradições acalentadas e meios eficazes de renovação espiritual para os fiéis.
Além disso, os Bispos foram solicitados a instruir os fiéis que os ritos “restaurados” da Semana Santa eram muito superiores a qualquer uma de suas devoções. (12) A mensagem, enviada para casa com muita força, sobre a superioridade da liturgia oficial da Igreja sobre as devoções populares, foi outro argumento de espantalho. Que Católico tradicional negaria que a liturgia é o ponto alto do culto Católico?
Uma estratégia de apito canino (13)
Os Bispos progressistas no Movimento Litúrgico entenderam as implicações revisionistas radicais do Decreto muito mais claramente do que muitos dos conservadores fora do Movimento. A mensagem subjacente, inspirada por Bugnini, era que eles deveriam estar alertas para defender as fronteiras dos ritos reformados contra qualquer competição dos tradicionalistas.
Também ficou claro para os progressistas que os milhões de Católicos que encontraram revigoramento espiritual nas devoções da Semana Santa não receberam encorajamento para continuar assim, e que sem tal encorajamento dos pastores as devoções tradicionais murchariam e morreriam.
Portanto, o bem das almas não era o objetivo: era antes o desejo dos reformadores de usar a liturgia da Igreja como um meio para um fim próprio - para entregar sua animosidade às devoções que eram populares entre os fiéis.
Maxima Redemptionis e a Instrução que a acompanha, contribuíram assim para dar uma conotação negativa às devoções tradicionais da Semana Santa, dando a entender que estas estavam de alguma forma usurpando o papel da liturgia oficial da Igreja. Era apenas uma questão de tempo antes que esses sentimentos anti-devoção se enraizassem na Igreja dominante a ponto de produzirem rotineiramente uma reação “instintiva” na maioria do clero contra o próprio conceito de piedade Católica.
Com o impulso inicial dado por Maxima Redemptionis, aquelas práticas piedosas ligadas à Semana Santa, que o Movimento Litúrgico tinha feito todo o possível para suprimir, foram oficialmente condenadas ao esquecimento.
Continua
- Dennis Geaney “Guarded Enthusiasm,” Worship, vol. 33, n. 7, 1959, p. 419
- L. Beauduin, La Piété de l'Eglise, Louvain, Abadia de Mont-César, 1914 (publicado em tradução inglesa por Virgil Michel sob o título Liturgy the Life of the Church, Collegeville, 1926)
- Marcel Metzger, History of the Liturgy: The Major Stages, Liturgical Press, 1997, p. 135. O mesmo autor afirma: “O Vaticano II restaurou o ensino da liturgia na formação do clero. Devemos reconhecer que este ensino não foi dado de forma satisfatória antes do Concílio.” (Ibid., p. 136)
- Joseph Jungmann, “A Constituição sobre a Liturgia” em Herbert Vorgrimler (Ed.), Comentário sobre os Documentos do Vaticano II, vol. 1, New York: Herder & Herder/London: Burns & Oates, 1967, p 17.
- Os reformadores acusaram os fiéis apenas de recorrerem à devoção porque estavam alienados do verdadeiro culto da Igreja por falta de “participação ativa”. Eles denegriram as devoções tradicionais como uma ressaca primitiva dos tempos pré-modernos supostamente supersticiosos e as rejeitaram como sendo "açucaradas," "sentimentais" e "individualistas."
- Os únicos lugares onde as devoções populares podem ser toleradas são em casa, nas reuniões, nas escolas e em algumas sociedades religiosas - mas certamente não na igreja.
- As devoções mais populares da Semana Santa foram visitar sete Altares de Repouso, as Estações da Cruz, o Tre Ore – um serviço de Sexta-Feira Santa que consiste em sermões sobre as Sete Últimas Palavras, meditações e hinos que comemoram as Três Horas da Agonia de Cristo na Cruz - procissões religiosas nas ruas e bênção de lares na noite do Sábado Santo. Este último foi especificamente eliminado na Instrução que acompanha o Maxima Redemptionis para dar lugar à “restaurada” Vigília Pascal.
- Mediator Dei, 1947 nn.173-185.
- 'Semana Santa em Roma,' The Tablet, 22 de abril de 1911
- O órgão dirigente da República de Veneza.
- “Semana Santa e Páscoa em São Marcos, Veneza, no Século 18,” The Tablet, 8 de abril de 1911
- AAS, 1955, “Instructio De Ordine Hebdomadae Sanctae Instaurato Rite Peragendo,” p. 847.
- Com base no fato de que os apitos dos cães são de tão alta frequência que podem ser inaudíveis ao ouvido humano, uma "estratégia do apito dos cães" é uma forma de mensagem política que emprega uma linguagem codificada cujo significado se perde para o público em geral, mas tem uma ressonância específica para um subgrupo alvo. A relevância aqui é que os membros do Movimento Litúrgico que estavam “por dentro” levariam embora a mensagem secreta pretendida.
Postado em 10 de novembro de 2021
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