Questões Tradicionalistas
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Missa de Diálogo - XXIII
Como o Pensamento de Grupo influenciou
Pio XII
Frequentemente, afirma-se que Pio XII sucumbiu às maquinações dos reformadores litúrgicos por causa de doenças e enfermidades. Embora estes sem dúvida tenham desempenhado seu papel no enfraquecimento de sua resistência, havia outro fator ainda maior envolvido: o poder insidioso do "pensamento de grupo," que havia começado a exercer sua influência maligna em suas decisões políticas já em 1948, quando ele montou sua Comissão para a Reforma Geral da Liturgia com Bugnini à frente.
“Pensamento de Grupo” é um termo aplicado a uma situação em que um líder de uma nação ou organização toma decisões erradas quando a pressão de seus conselheiros mais próximos afeta adversamente seus poderes de raciocínio, sua capacidade de avaliar a realidade de uma situação e até mesmo seu julgamento moral. Desde o início de seu pontificado, Pio XII foi prisioneiro justamente desse pensamento. Os sinais são claros de que sua perspectiva era consistente com os sintomas usuais do pensamento de grupo:
Pio XII deu aos reformadores uma influência sem precedentes sobre a maneira como os fiéis deveriam participar da liturgia. Os líderes litúrgicos eram os que decidiam não apenas o que o povo supostamente queria, mas, mais importante, o que eles deveriam querer. Roma, então, autorizou políticas opressivas para mudar sua forma de participar da liturgia para que se conformassem à noção do Movimento Litúrgico do que era aceitável e do que não era.
Na medida em que a regra da oração foi substituída pela regra dos liturgistas, os Bispos conservadores foram forçados a fazer o que a Comissão Litúrgica de Pio XII decidiu coletivamente. É incompreensível que o Papa pudesse apoiar esse grupo de liturgistas cujo grande desrespeito pelas tradições Católicas denunciava um desprezo equivalente pelos fiéis Católicos.
O discurso de Assis apresentou uma falsa 'terceira via'
Pio XII ajudou a reposicionar o Movimento Litúrgico de seu status originalmente marginal, até mesmo subterrâneo, permitindo aos reformadores liturgicamente progressistas conquistar o terreno central e empurrar os Católicos de mentalidade tradicional para um território que poderia então ser rotulado como "extremista." Ele conseguiu isso pela técnica de “triangulação,” uma estratégia frequentemente praticada por políticos (2) quando confrontados com dilemas difíceis: eles adotam uma posição tanto acima quanto entre dois “extremos.”
Numa tentativa de transcender as tradições antigas e as reformas progressistas, o Papa afirmou: “É preciso evitar duas atitudes extremas em relação ao passado: um apego cego e um desprezo completo.”
E: “Por parte da Igreja, a liturgia hoje admite uma preocupação com o progresso, mas também com a conservação e a defesa.” Isso é assustadoramente ecoado na Constituição sobre a Liturgia § 23 do Vaticano, onde se afirma: “Para que a tradição sã seja mantida e, no entanto, o caminho permaneça aberto para o progresso legítimo…”
Um ventríloquo em ação
Não é de conhecimento geral que Bugnini falava realmente, pois ele já havia articulado precisamente essa estratégia em 1948 quando, como Secretário da Comissão Litúrgica, e com o consentimento expresso de Pio XII, publicou a Memoria Sulla Riforma Liturgica, (3) um documento que estabelecia os princípios fundamentais pelos quais a reforma pretendida deveria prosseguir.
O primeiro princípio da lista era que “as reivindicações opostas da tendência conservadora e da tendência inovadora devem ser equilibradas.”
A dinâmica desse processo triangulado é fácil de compreender. Na base do “triângulo,” ocupando vértices opostos, estavam o desejo de “antiquarianismo” (um retorno à liturgia dos primeiros tempos Cristãos) e o desejo de inovação (uma preferência por ter apenas vestimentas modernas, música, linguagem, arquitetura e ritos).
E no ápice estava a "solução" de Bugnini, que transcenderia essa polarização ao alcançar uma "síntese" baseada no que ele chamou de "princípios superiores."
Onde a hermenêutica da ruptura começou
Mas, o que dizer dos princípios tradicionais do desenvolvimento litúrgico, que foram fielmente observados ao longo da história da Igreja? Isso nem mesmo entrou no cálculo. Eles foram simplesmente postos de lado para que Bugnini pudesse prosseguir com sua “síntese” para produzir algo essencialmente diferente da Tradição Católica.
O fato de a Memoria ter sido publicada com a permissão de Pio XII indica que o Papa permitiu que Bugnini ditasse os termos da reforma desde o início. Foi uma reforma em que, pela primeira vez na história da Igreja, a “tendência essencialmente conservadora” da liturgia - que foi símbolo de uma identidade Católica ao longo dos tempos - se perderia gradualmente na fusão com a “tendência inovadora” em que a “mudança” desempenhou um papel significativo. Foi o que aconteceu na reforma da Semana Santa de 1951-1955. Foi, portanto, um abandono dos princípios tradicionais por parte de todos os envolvidos.
A retórica da Memoria era vazia e seu cinismo era manifesto. Por um lado, o “antiquarianismo” desempenhou um papel em algumas das reformas de Pio XII, como pretendia Bugnini. Por outro lado, a liturgia da Semana Santa foi colocada em conformidade tão intimamente com a cultura contemporânea quanto era possível fazer na época.
Além disso, os progressistas ascenderiam em um espaço de tempo muito curto para ocupar as posições dominantes dentro das estruturas de governo eclesiástico. Desse modo, o caminho foi preparado para que a Tradição fosse logo substituída por uma nova alternativa feita pelo homem, centrada em Bugnini.
O discurso de Pio XII deixou os fiéis Católicos completamente inconscientes de que o Congresso de Assis era realmente uma folha de figueira para reformadores radicais que pouco se importavam com as regras que governavam o resto da Igreja. Apresentou sua campanha como se realmente fosse (como sempre afirmaram) sobre a salvação das almas e as necessidades pastorais dos fiéis (4), em vez do que realmente era: uma campanha de hostilidade à Tradição. Na verdade, se ele tivesse falado a verdade sobre eles, dificilmente os teria convidado a ir a Roma para uma recepção cordial.
Continua
“Dada a atualidade do tema deste artigo (17 de agosto de 2015), TIA do Brasil resolveu republicá-lo - mesmo se alguns dados são antigos - para benefício de nossos leitores.”
Postado em 29 de dezembro de 2021
Pensamento de Grupo: Todos correm para o abismo com a alegria de concordar uns com os outros
- Mesmo as afirmações mais bizarras foram aceitas como fatos porque concordavam com o preconceito prevalecente, por exemplo, que o Espírito Santo estava inspirando um Movimento cuja raison d’être era primeiro desestabilizar, depois destruir a sagrada Liturgia da Igreja, a fonte viva da vida espiritual Católica.
- Pio XII superestimou muito a integridade dos reformadores para os quais as tradições Católicas eram algo a ser ridicularizado, expulsos e ignorado, não algo a ser respeitado, compreendido ou mesmo considerado. Em seu discurso no Congresso de Assis, ele disse aos participantes que era “um consolo e uma alegria para nós saber que podemos contar com sua ajuda e sua compreensão nestes assuntos.”
- Por ver o Movimento deles com excessivo otimismo, ele estava preparado para ignorar os riscos de interferir na liturgia e o fracasso potencial de suas políticas.
- Ele parecia ingenuamente confiante de que poderia manipular e controlar a lex orandi para obter uma vantagem “pastoral” sem prejudicar a lex credendi. Mas foi apenas uma ilusão imaginar que as consequências inevitavelmente ruins poderiam ser evitadas adicionando-se restrições, condições e explicações. (1)
- Separado da realidade por sua comitiva, ele promoveu a ilusão de que os fiéis aceitaram com alegria as reformas e negligenciou o alto grau de seletividade na coleta de informações realizada por Bugnini.
- Ele não consultou especialistas (Mons. Léon Gromier, por exemplo) que poderiam oferecer diferentes perspectivas, nem examinou a integridade intelectual da pesquisa histórica realizada pelos reformadores.
- De fato, ele endossou a orientação geral do Movimento: “A atitude atual dos meios litúrgicos em relação ao passado parece-nos em geral inteiramente correta: há investigação, estudo sério, apego àquilo que realmente o merece, sem, além disso, haver uma queda por excesso.”
- Embora não tenha sido forçado a inovar nem compelido a fazer as mudanças que autorizou, ele permitiu que o Movimento Litúrgico se tornasse uma arma importante na campanha para desafiar os valores tradicionais - em si uma razão não pequena para a incoerência e o colapso gradual de seu governo.
Pio XII deu aos reformadores uma influência sem precedentes sobre a maneira como os fiéis deveriam participar da liturgia. Os líderes litúrgicos eram os que decidiam não apenas o que o povo supostamente queria, mas, mais importante, o que eles deveriam querer. Roma, então, autorizou políticas opressivas para mudar sua forma de participar da liturgia para que se conformassem à noção do Movimento Litúrgico do que era aceitável e do que não era.
Na medida em que a regra da oração foi substituída pela regra dos liturgistas, os Bispos conservadores foram forçados a fazer o que a Comissão Litúrgica de Pio XII decidiu coletivamente. É incompreensível que o Papa pudesse apoiar esse grupo de liturgistas cujo grande desrespeito pelas tradições Católicas denunciava um desprezo equivalente pelos fiéis Católicos.
O discurso de Assis apresentou uma falsa 'terceira via'
Pio XII ajudou a reposicionar o Movimento Litúrgico de seu status originalmente marginal, até mesmo subterrâneo, permitindo aos reformadores liturgicamente progressistas conquistar o terreno central e empurrar os Católicos de mentalidade tradicional para um território que poderia então ser rotulado como "extremista." Ele conseguiu isso pela técnica de “triangulação,” uma estratégia frequentemente praticada por políticos (2) quando confrontados com dilemas difíceis: eles adotam uma posição tanto acima quanto entre dois “extremos.”
Numa tentativa de transcender as tradições antigas e as reformas progressistas, o Papa afirmou: “É preciso evitar duas atitudes extremas em relação ao passado: um apego cego e um desprezo completo.”
E: “Por parte da Igreja, a liturgia hoje admite uma preocupação com o progresso, mas também com a conservação e a defesa.” Isso é assustadoramente ecoado na Constituição sobre a Liturgia § 23 do Vaticano, onde se afirma: “Para que a tradição sã seja mantida e, no entanto, o caminho permaneça aberto para o progresso legítimo…”
Um ventríloquo em ação
Bugnini - a voz da reforma litúrgica falando por meio de Pio XII
O primeiro princípio da lista era que “as reivindicações opostas da tendência conservadora e da tendência inovadora devem ser equilibradas.”
A dinâmica desse processo triangulado é fácil de compreender. Na base do “triângulo,” ocupando vértices opostos, estavam o desejo de “antiquarianismo” (um retorno à liturgia dos primeiros tempos Cristãos) e o desejo de inovação (uma preferência por ter apenas vestimentas modernas, música, linguagem, arquitetura e ritos).
E no ápice estava a "solução" de Bugnini, que transcenderia essa polarização ao alcançar uma "síntese" baseada no que ele chamou de "princípios superiores."
Onde a hermenêutica da ruptura começou
Mas, o que dizer dos princípios tradicionais do desenvolvimento litúrgico, que foram fielmente observados ao longo da história da Igreja? Isso nem mesmo entrou no cálculo. Eles foram simplesmente postos de lado para que Bugnini pudesse prosseguir com sua “síntese” para produzir algo essencialmente diferente da Tradição Católica.
Desde as antigas vestes solenes até uma forma moderna promovida pela reforma e, finalmente, tudo vai
A retórica da Memoria era vazia e seu cinismo era manifesto. Por um lado, o “antiquarianismo” desempenhou um papel em algumas das reformas de Pio XII, como pretendia Bugnini. Por outro lado, a liturgia da Semana Santa foi colocada em conformidade tão intimamente com a cultura contemporânea quanto era possível fazer na época.
Além disso, os progressistas ascenderiam em um espaço de tempo muito curto para ocupar as posições dominantes dentro das estruturas de governo eclesiástico. Desse modo, o caminho foi preparado para que a Tradição fosse logo substituída por uma nova alternativa feita pelo homem, centrada em Bugnini.
O discurso de Pio XII deixou os fiéis Católicos completamente inconscientes de que o Congresso de Assis era realmente uma folha de figueira para reformadores radicais que pouco se importavam com as regras que governavam o resto da Igreja. Apresentou sua campanha como se realmente fosse (como sempre afirmaram) sobre a salvação das almas e as necessidades pastorais dos fiéis (4), em vez do que realmente era: uma campanha de hostilidade à Tradição. Na verdade, se ele tivesse falado a verdade sobre eles, dificilmente os teria convidado a ir a Roma para uma recepção cordial.
Continua
- Um exemplo típico é a permissão que ele deu à Conferência Episcopal Alemã em 1943 para o canto vernáculo na Missa Solene, desde que isso fosse estritamente restrito à Alemanha. Mas o Cardeal Josef Frings, Arcebispo de Colônia e presidente do Episcopado Alemão, mostrou a Pio XII o que pensava da autoridade papal quando cantou parte da Missa em Alemão no Congresso de Assis em 1956. Também no mesmo Congresso, o Arcebispo Albert Stohr de Mainz, chefe da Comissão Litúrgica Alemã, lançou o desafio a Pio XII quando ele desafiadoramente declarou que os Bispos Alemães nunca dispensariam o canto vernáculo na Missa e, além disso, que deveria ser estendido à Igreja universal.
- Alguns dos mais famosos praticantes da triangulação foram os presidentes Americanos Bill Clinton e Barack Obama, a ex-Senadora Hilary Clinton e o Primeiro-Ministro do Reino Unido, Tony Blair, com seu “Novo Trabalhismo.”
- Bugnini mencionou que apenas um número limitado de exemplares da Memoria foram publicados para circulação privada entre um grupo selecionado que ele desejava consultar. Veja A. Bugnini, Reforma da Liturgia, p. 7. Além dos membros da Comissão Litúrgica, os primeiros a receber uma cópia da Memoria foram Dom Bernard Capelle, OSB, Abade de Mont-César, Pe. Josef Jungmann, SJ, Professor da Universidade de Innsbruck e Mons. Mario Righetti, historiador da liturgia. A Memoria não foi publicada para o público em geral até 2003. Ver Carlo Braga, ed., La Riforma Liturgica di Pio XII: Documenti: I. La Memoria sulla Riforma Liturgica, 1948, Rome: Edizioni Liturgiche, 2003.
- O Papa afirmou: “O Congresso que acaba de concluir foi dirigido a este objetivo particular, para mostrar o valor inestimável da liturgia na santificação das almas e, consequentemente, na atividade pastoral da Igreja.”
“Dada a atualidade do tema deste artigo (17 de agosto de 2015), TIA do Brasil resolveu republicá-lo - mesmo se alguns dados são antigos - para benefício de nossos leitores.”
Postado em 29 de dezembro de 2021
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