Questões Tradicionalistas
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Missa de Diálogo - XXV
O Papel de Josef Jungmann
na Reforma Litúrgica
Outra
falha no discurso do Papa Pio XII em Assis, que estava prestes a liberar pressão suficiente para um terremoto (ou deveria ser um “Igrejamoto”?), foi a confiança que ele depositou nos estudos histórico-críticos realizados por especialistas litúrgicos contemporâneos. Ele expressou a esperança de que isso “produziria uma rica colheita, para o benefício de cada membro individualmente, bem como da Igreja como um todo.”
Mas, quão realista era essa esperança, considerando que os especialistas em questão - estudiosos internacionais de tendência progressista - eram nada menos que os promotores do Movimento Litúrgico liderado por Bugnini?
Evidência de conluio
Pe. Frederick McManus observou que a “Comissão de 1948 de Pio XII foi influenciada nos anos seguintes pelas reuniões de estudiosos (principalmente) europeus ... com os quais Antonelli, Löw e Bugnini estavam em contato.” (1)
De longe, o mais influente deles foi Josef Jungmann, SJ, Professor da “Teologia Pastoral” na Universidade de Innsbruck e consultor da Comissão Litúrgica de 1948. (2) (Bugnini posteriormente endossou publicamente a teoria de Jungmann da Natureza Pastoral da Liturgia). (3)
Esses foram os homens que conspiraram em segredo para produzir os rituais revisados da Semana Santa e outras mudanças litúrgicas que foram impostas à Igreja na década de 1950. Na verdade, alguns deles foram participantes do Congresso de Assis, desfrutando do calor do elogio do Papa.
Jungmann acabaria desempenhando um papel importante na elaboração e implementação da Constituição do Vaticano II sobre a Liturgia e, também, na fabricação do Novus Ordo.
Jungmann: um gigante litúrgico com pés de argila
Josef Jungmann publicou sua magnum opus sobre a história do Rito Romano, Missarum Sollemnia, em 1948, (4) (veja aqui) que foi aclamado por muito tempo como um clássico da erudição litúrgica e se tornou o último livro de referência e recurso definitivo para o Movimento Litúrgico.
Seus contemporâneos conferiram-lhe o status de divino: seu companheiro Jesuíta, Pe. Clifford Howell, atribuiu-lhe quase "onisciência." (5) Pe. Louis Bouyer enfatizou que seu livro foi “a maior obra acadêmica de nossos tempos sobre a história da Missa Romana” (6) e o Cardeal Ratzinger o chamou de “um dos verdadeiros grandes liturgistas de nosso tempo.” (7)
Mas, descobriu-se que Jungmann foi atribuído o status de autoridade não por excelência na integridade da pesquisa, mas principalmente porque ele defendeu as idéias progressistas do estabelecimento litúrgico. Sabe-se agora que ele “minerou” o campo das primeiras liturgias Cristãs para produzir dados que sustentassem sua agenda “antiquária.”
Pesquisas acadêmicas mais recentes (8) mostraram conclusivamente que o trabalho de Jungmann foi crivado de suposições errôneas sobre as primeiras liturgias Cristãs: ele muitas vezes formulou hipóteses sobre eventos que gostaria que acontecessem - por exemplo, Missa celebrada versus populum (voltada para o povo), uma Procissão do ofertório, oferecendo orações em todas as Missas - assumindo tacitamente que sim. E ele não hesitou em distorcer as evidências em favor de seus próprios preconceitos. Pode-se dizer que, em algumas áreas, Jungmann elevou a falsificação de dados a uma forma de arte.
Só mais tarde ele percebeu seu erro sobre as liturgias versus populum. Mas, ele disse que esta orientação deve, no entanto, ser adotada para fins “pastorais,” deixando assim a nu a verdadeira razão para fazer sua pesquisa em primeiro lugar. Infelizmente, Pio XII, via Bugnini, confiou na pesquisa comprometida de Jungmann para as reformas da Semana Santa e decidiu que alguns aspectos-chave dela poderiam ser importados para a liturgia com um golpe da caneta do Legislador Supremo.
Não tanto uma missão de apuração de fatos, mas de apuração de falhas
Enquanto muitos de seus colegas padres estavam sofrendo e morrendo pela Fé na Europa devastada pela guerra, Jungmann passou a maior parte da 2ª Guerra Mundial confortavelmente abrigado em um convento no interior da Áustria, (9) que ele usou como o esconderijo perfeito para pesquisar e escrever sua história da Missa. Lá, como um pedante capcioso, ele se ocupou em encontrar defeitos em quase todos os aspectos do Rito Romano como tinha sido celebrado nos 1500 anos anteriores.
É interessante notar que enquanto os nazistas perseguiam a Igreja Católica em sua Áustria natal, Jungmann, na segurança de seu "bunker (abrigo)," (10) estava abrindo caminho pela história da Missa Romana. Tão brutal foram seus ataques que se poderia dizer que ele chutou e finalmente o fez em pedaços. Quando não havia mais nada a criticar, ele concluiu arbitrariamente que quaisquer orações da Missa usadas após os primeiros séculos da Igreja “teriam realmente de desaparecer.” (11)
A seguir estão apenas alguns exemplos de suas críticas:
O Modernismo reingressa na Igreja sob Pio XII
Aos liturgistas presentes no Congresso de Assis que incluíram Jungmann entre eles, Pio XII disse em seu discurso que foi “um consolo e uma alegria para nós saber que podemos contar com sua ajuda e sua compreensão nestes assuntos.” Mas o objetivo do Movimento Litúrgico era reestruturar a Missa para que não refletisse mais a doutrina Católica essencial, objetivo que seria finalmente realizado na criação do Novus Ordo.
Assim, ele confiou “aos homens com coceira nas orelhas” (2 Timóteo 4: 3) com a reforma da liturgia, homens cuja teologia representou o “notável afastamento da teologia Católica da Missa, tal como foi formulada na sessão XXII do Concílio de Trento,” mencionado mais tarde pelo Cardeal Ottaviani com referência ao Novus Ordo.
Em 1924, Pio XI advertiu sobre os perigos da confiança cega no testemunho de "especialistas" com base em estudos históricos de má qualidade e ideias neo-modernistas:
“No entanto, nesses estudos sobre os Ritos antigos, a base necessária para o conhecimento deve primeiro ser empreendida em um espírito de piedade e obediência dócil e humilde. E se estes faltarem, qualquer pesquisa sobre as antigas liturgias da Missa se revelará irreverente e infrutífera: para quando, seja por ignorância ou uma mente orgulhosa e vaidosa, a autoridade suprema da Sé Apostólica em assuntos litúrgicos, que corretamente rejeita conhecimento inchado e, com o Apóstolo, 'é a sabedoria que nós pregamos entre os perfeitos' (1 Coríntios 8,1; 2,6), foi desprezado, imediatamente surge o perigo de que o erro conhecido como Modernismo também seja introduzido em assuntos litúrgicos.” (18)
Na verdade, um Modernismo ressurgente ganhou tal posição na época de Pio XII que até mesmo um teólogo protestante, torcendo pelo progresso do Movimento Litúrgico do lado de fora, observou em 1954 que “É especialmente em seu método teológico que o Movimento Litúrgico evidencia uma relação com os erros do Modernismo conforme condenado por Pio X na Pascendi … algumas das tendências mais fecundas condenadas por Pio X em sua condenação geral serviram para fazer do Movimento Litúrgico a grande potência que é hoje.” (19)
Continua
“Dada a atualidade do tema deste artigo (28 de outubro de 2015), TIA do Brasil resolveu republicá-lo - mesmo se alguns dados são antigos - para benefício de nossos leitores.”
Postado em 23 de fevereiro de 2022
Mas, quão realista era essa esperança, considerando que os especialistas em questão - estudiosos internacionais de tendência progressista - eram nada menos que os promotores do Movimento Litúrgico liderado por Bugnini?
Evidência de conluio
Padre Josef Jungmann, o 'homem da hora' na Reforma Litúrgica
De longe, o mais influente deles foi Josef Jungmann, SJ, Professor da “Teologia Pastoral” na Universidade de Innsbruck e consultor da Comissão Litúrgica de 1948. (2) (Bugnini posteriormente endossou publicamente a teoria de Jungmann da Natureza Pastoral da Liturgia). (3)
Esses foram os homens que conspiraram em segredo para produzir os rituais revisados da Semana Santa e outras mudanças litúrgicas que foram impostas à Igreja na década de 1950. Na verdade, alguns deles foram participantes do Congresso de Assis, desfrutando do calor do elogio do Papa.
Jungmann acabaria desempenhando um papel importante na elaboração e implementação da Constituição do Vaticano II sobre a Liturgia e, também, na fabricação do Novus Ordo.
Jungmann: um gigante litúrgico com pés de argila
Josef Jungmann publicou sua magnum opus sobre a história do Rito Romano, Missarum Sollemnia, em 1948, (4) (veja aqui) que foi aclamado por muito tempo como um clássico da erudição litúrgica e se tornou o último livro de referência e recurso definitivo para o Movimento Litúrgico.
A edição americana de 2 volumes de Jungmann deu início à Nova Missa
Mas, descobriu-se que Jungmann foi atribuído o status de autoridade não por excelência na integridade da pesquisa, mas principalmente porque ele defendeu as idéias progressistas do estabelecimento litúrgico. Sabe-se agora que ele “minerou” o campo das primeiras liturgias Cristãs para produzir dados que sustentassem sua agenda “antiquária.”
Pesquisas acadêmicas mais recentes (8) mostraram conclusivamente que o trabalho de Jungmann foi crivado de suposições errôneas sobre as primeiras liturgias Cristãs: ele muitas vezes formulou hipóteses sobre eventos que gostaria que acontecessem - por exemplo, Missa celebrada versus populum (voltada para o povo), uma Procissão do ofertório, oferecendo orações em todas as Missas - assumindo tacitamente que sim. E ele não hesitou em distorcer as evidências em favor de seus próprios preconceitos. Pode-se dizer que, em algumas áreas, Jungmann elevou a falsificação de dados a uma forma de arte.
Só mais tarde ele percebeu seu erro sobre as liturgias versus populum. Mas, ele disse que esta orientação deve, no entanto, ser adotada para fins “pastorais,” deixando assim a nu a verdadeira razão para fazer sua pesquisa em primeiro lugar. Infelizmente, Pio XII, via Bugnini, confiou na pesquisa comprometida de Jungmann para as reformas da Semana Santa e decidiu que alguns aspectos-chave dela poderiam ser importados para a liturgia com um golpe da caneta do Legislador Supremo.
Não tanto uma missão de apuração de fatos, mas de apuração de falhas
Jungman: 'O padre não toma o lugar de Cristo na Missa, mas é um servidor da comunidade'
É interessante notar que enquanto os nazistas perseguiam a Igreja Católica em sua Áustria natal, Jungmann, na segurança de seu "bunker (abrigo)," (10) estava abrindo caminho pela história da Missa Romana. Tão brutal foram seus ataques que se poderia dizer que ele chutou e finalmente o fez em pedaços. Quando não havia mais nada a criticar, ele concluiu arbitrariamente que quaisquer orações da Missa usadas após os primeiros séculos da Igreja “teriam realmente de desaparecer.” (11)
A seguir estão apenas alguns exemplos de suas críticas:
- “O sacrifício da Missa não é o sacrifício pela redenção do mundo, mas o sacrifício feito pelos remidos.” (12)
- Ele questionou a autenticidade das palavras Mysterium Fidei na fórmula consagratória do vinho, considerando-as um elemento estranho, uma “intrusão” antibíblica sem conexão com a transubstanciação. (13)
- Ele insinuou que a doutrina Católica do sacerdote realizando o sacrifício como um alter Christus foi uma invenção histórica posterior e, portanto, por implicação, um falso ensino. (14)
- Ele acusou os padres de usurpar o papel dos leigos, criando um fosso entre o clero e o povo e impedindo este último de participar na liturgia. (15)
- Ele apresentou um documento no Congresso de Assis no qual colocou a ênfase principal da Missa no "aspecto da refeição comunitária" e na "reunião do Povo de Deus," descreveu a Missa como principalmente um serviço de ação de graças pela comunidade reunida, desacreditou a recitação silenciosa do Cânon como uma barreira à participação, e declarou que a Missa deveria ser em língua vernácula “para que as pessoas pudessem falar e cantar juntas.” (aqui) (16)
O Modernismo reingressa na Igreja sob Pio XII
Aos liturgistas presentes no Congresso de Assis que incluíram Jungmann entre eles, Pio XII disse em seu discurso que foi “um consolo e uma alegria para nós saber que podemos contar com sua ajuda e sua compreensão nestes assuntos.” Mas o objetivo do Movimento Litúrgico era reestruturar a Missa para que não refletisse mais a doutrina Católica essencial, objetivo que seria finalmente realizado na criação do Novus Ordo.
O aviso de Pio XI em Inter multiplices
Em 1924, Pio XI advertiu sobre os perigos da confiança cega no testemunho de "especialistas" com base em estudos históricos de má qualidade e ideias neo-modernistas:
“No entanto, nesses estudos sobre os Ritos antigos, a base necessária para o conhecimento deve primeiro ser empreendida em um espírito de piedade e obediência dócil e humilde. E se estes faltarem, qualquer pesquisa sobre as antigas liturgias da Missa se revelará irreverente e infrutífera: para quando, seja por ignorância ou uma mente orgulhosa e vaidosa, a autoridade suprema da Sé Apostólica em assuntos litúrgicos, que corretamente rejeita conhecimento inchado e, com o Apóstolo, 'é a sabedoria que nós pregamos entre os perfeitos' (1 Coríntios 8,1; 2,6), foi desprezado, imediatamente surge o perigo de que o erro conhecido como Modernismo também seja introduzido em assuntos litúrgicos.” (18)
Na verdade, um Modernismo ressurgente ganhou tal posição na época de Pio XII que até mesmo um teólogo protestante, torcendo pelo progresso do Movimento Litúrgico do lado de fora, observou em 1954 que “É especialmente em seu método teológico que o Movimento Litúrgico evidencia uma relação com os erros do Modernismo conforme condenado por Pio X na Pascendi … algumas das tendências mais fecundas condenadas por Pio X em sua condenação geral serviram para fazer do Movimento Litúrgico a grande potência que é hoje.” (19)
Continua
- Apud Alcuin Reid, O Desenvolvimento Orgânico da Liturgia, p. 186, como uma carta ao autor.
- Tem sido afirmado que “É impossível superestimar a contribuição de Josef Jungmann ao Concílio Vaticano II, acima de tudo, para a renovação pastoral da liturgia - para o ímpeto de reforma que vinha crescendo por décadas, para o clima em que desdobrou-se, para seus preparativos, funcionamento interno, implementação e recepção ao redor do mundo. Quando o Concílio foi anunciado, Jungmann já era o estadista mais velho do movimento litúrgico, cujos escritos, ensino e pregação haviam formado uma geração de pastores e estudiosos.” Kathleen Hughes, "Jungmann's Influence on Vatican II: Meticulous Scholarship at the Service of a Living Liturgy," em Joanne M. Pierce e Michael Downey eds., Fonte e Conferência: Comemorando Josef A. Jungmann, SJ, Collegeville: Liturgical Press, 1999, p. 21.
- A. Bugnini, Reforma da Liturgia 1948-75, pp. 11-12.
- A primeira edição em inglês foi traduzida do alemão por Francis A. Brunner, CSSR, e intitulada A Missa do Rito Romano: Suas origens e desenvolvimento, 2 vol., Nova York: Benzinger Brothers, 1951.
- Em 1958, o liturgista inglês Pe. Clifford Howell declarou entusiasmado: “Há muito pouco que ele sustente que alguém esteja inclinado a contestar; pois ele parece chegar tão perto da onisciência quanto é humanamente possível. … As conclusões de Jungmann são universalmente aceitas pelos especialistas. Ele é o grande homem do dia” (Clifford Howell, "A Paróquia na Vida da Igreja," Living Parish Week, Sydney, Pellegrini, 1958, p. 23)
- Louis Bouyer, Piedade Litúrgica, Notre Dame, Ind: University of Notre Dame Press, 1955, p. 16.
- Joseph Ratzinger, Prefácio à edição francesa da Reforma da Liturgia Romana do Mons. Klaus Gamber.
- Ver, por exemplo, Klaus Gamber, Reforma da Liturgia Romana: Seus Problemas e Antecedentes, 1993, p. 5; Alcuin Reid, Desenvolvimento Orgânico da Liturgia, 2004, pp. 151-159; e Eamon Duffy, "Campos da Fé: Teologia e Estudos Religiosos para o Século 21" em Adoração, 2005, que mostrou de forma convincente que "não há, de fato, nenhuma justificativa para supor que uma procissão de ofertório ... foi alguma vez uma característica da Missa Romana." p. 120.
Então, como poderia ser realisticamente “restaurado,” como os reformadores exigiram? - Quando os nazistas fecharam o Colégio Jesuíta da Universidade de Innsbruck em 1939, onde Jungmann estava ensinando, ele rapidamente fez as malas e fugiu primeiro para uma residência em Viena e, em seguida, para um convento em Hainstetten administrado pelas Irmãs Escolares de St. Polten.
Jungmann explicou no Prefácio ao Missarum Sollemnia, (p. vi): “Aqui, junto com os deveres moderados em uma pequena igreja anexa ao convento, me foi concedido não apenas a tranquilidade imperturbável de um campo pacífico, mas - sob a vigilância cuidado com as boas Irmãs - todas as condições materiais que conduzem ao trabalho bem-sucedido.” - Durante a Segunda Guerra Mundial, um “abrigo” era um pequeno hotel privado ou casa de hóspedes em uma parte remota do país onde aqueles com o dinheiro necessário podiam ficar como hóspedes permanentes com segurança e conforto.
- Estas incluíam as orações ao pé do altar, as orações silenciosas do sacerdote, incluindo a maior parte do Lavabo e parte do Cânon e do Último Evangelho. “No mínimo, teríamos que dizer hoje: para que qualquer uma dessas orações seja mantida, uma razão justificativa deve, em cada caso, ser adutível.” (J.A. Jungmann, "Problems of the Missal," Adoração, vol. 28, n. 3, 1953/4, p. 155.
- A declaração de Jungmann em seu contexto segue:
"Desde o Concílio de Trento, a compreensão do sacrifício da Missa tem sido frequentemente obstruída pela tendência apologética de forçar sua identidade com o sacrifício da Cruz. ... ênfase exclusiva no sacrifício de Cristo, e a identificação irrestrita da Missa com o sacrifício do Calvário, junto com o ignorar o que nós, como Igreja, devemos procurar fazer de nossa parte, nos afasta da verdadeira liturgia da Missa. ... O sacrifício da Missa não é o sacrifício pela redenção do mundo, mas o sacrifício feito pelos remidos.” Josef A. Jungmann, Anunciando a Palavra de Deus, tradução do alemão por Ronald Walls, Londres: Burns and Oates, 1967, pp. 114 and 117. - “O que significam as palavras Mysterium Fidei? A antiguidade Cristã não os teria referido tanto à obscuridade do que aqui está oculto aos sentidos, mas acessível (em parte) apenas à fé (subjetiva). Em vez disso, os teria tomado como uma referência ao sacramentum carregado de graça, no qual toda a fé objetiva, toda a ordem divina da salvação está compreendida. O cálice do Novo Testamento é o símbolo da verdade que dá vida, o santuário de nossa crença. Como, quando ou por que essa inserção foi feita, ou que evento externo a ocasionou, não podem ser facilmente determinados”. J.A. Jungmann, A Missa do Rito Romano: Sua origem e desenvolvimento, Benzinger Brothers, 1950, vol. 2, pp. 200-201.
- “Tenho certeza de que não foi um mero acidente que a Igreja primitiva não aplicou o termo ιερευς [hiereus, “sacerdote”] ao bispo ou ao presbítero. … Pois, há apenas um mediador entre Deus e o homem, Jesus Cristo. … O termo ιερευς era, portanto, aplicável apenas a Cristo e a toda a comunhão dos fiéis, a santa Igreja, na medida em que está ligada a Cristo.” J.A. Jungmann, A Liturgia Primitiva: Até o Tempo de Gregório Magno, Universidade de Notre Dame Press., 1959.
- “A liturgia, o culto público da Igreja, que nos primeiros tempos marcava o ritmo da devoção Cristã, foi, na Idade Média, cada vez mais colocado em segundo plano em favor da devoção privada e leiga. Consequentemente, o subjetivismo e o individualismo na vida religiosa dos Católicos vieram fortemente para o primeiro plano. Muita liberdade foi dada à ação humana em oposição à operação da graça divina. Assim, o culto litúrgico enfraqueceu cada vez mais e, finalmente, tornou-se uma função do sacerdote, na qual o povo, durante a liturgia e em seu lugar, se entregava a devoções privadas. … Um passo preliminar para essa divisão foi a proliferação de orações pessoais, recitadas em voz baixa pelo padre. Com essas orações, ele já começou a executar seu próprio ritual privado durante a Missa.” J.A. Jungmann, A Missa do Rito Romano, vol. 1, pp. 84, 104.
- Para o texto completo de seu discurso (em francês), ver J.A. Jungmann, “La Pastorale, Clef de L'Histoire Liturgique.” ( A Abordagem Pastoral, Chave para a História da Liturgia) La Maison-Dieu, n. 47-48, 1956.
Ele Critica as orações silenciosas do sacerdote como uma barreira que impede os fiéis de entrar na liturgia. Ele comparou o Cânon a um véu que separava os fiéis da verdadeira participação na Missa. - Sessão 22, Cânon 9 do Concílio de Trento: “Se alguém disser que o rito da Igreja Romana, segundo o qual uma parte do Cânon e as palavras de Consagração são pronunciadas em um tom baixo, deve ser condenado; ou, que a Missa deve ser celebrada apenas na língua vulgar, ... que seja anátema.”
- Pius XI, Inter multiplices (palavras de abertura da Introdução ao Missal da Diocese de Braga em Portugal), Missale Bracarense, Typis Polyglottis Vaticanis, 1924, p. viii: "Hisce tamen de antiquis Ritibus studiis praernittenda est debita scientiae praeparatio, quae comitern habeat pietatern ac docilem humilemque obedientiam. Quae si deficerent, profana evaderet et sterilis quaevis de antiquis Missae Liturgiis investigatio: contempta enim, sive ob ignorantiam, sive ob elaturn inflatumque animum, suprema in rebus liturgicis auctoritate Sedis Apostolicae, quae merito scientiarn repudiat inflantem et cum Apostolo sapientiarn loquitur inter perfectos (1 Cor. 8: 1,2: 6), periculum prorsus immineret ne error ille, qui modernismus audit, in res quoque liturgicas induceretur.” [Tradução de C. Byrne]
- Ernest Koenker, O Renascimento Litúrgico na Igreja Católica Romana, Imprensa da Universidade de Chicago, 1954, pp. 29, 30-31
“Dada a atualidade do tema deste artigo (28 de outubro de 2015), TIA do Brasil resolveu republicá-lo - mesmo se alguns dados são antigos - para benefício de nossos leitores.”
Postado em 23 de fevereiro de 2022
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