Questões Tradicionalistas
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Missa de Diálogo - XXIX
A Liturgia não é Obra do Povo
Os líderes do Movimento Litúrgico estavam cientes do poder da tradicional lex orandi – os ritos fixos, a linguagem e os gestos hieráticos, as vestimentas cerimoniais, a arquitetura e a música sacra – para focalizar a mente na natureza transcendente da liturgia. Estava claro para todos os fiéis, sacerdotes e povo, que o que estava acontecendo no altar era uma ação divina.
Para Jungmann e alguns de seus associados, no entanto, foi essa mesma transcendência que foi um “escândalo” porque não deu ao povo um papel ativo na liturgia. Ele reclamou nos seguintes termos:
“A Missa é vista quase exclusivamente como uma ação de Deus. No desenrolar litúrgico da celebração da Missa, a ação da Igreja, sua oração de agradecimento e suas oferendas não são mais percebidas como em épocas anteriores; somente a obra, a obra redentora de Deus. Só o sacerdote é ativo. Os fiéis, vendo o que ele está realizando, são como espectadores assistindo a um drama cheio de mistérios do caminho da Cruz de Nosso Senhor.” (1)
É bastante óbvio a partir desta e de muitas outras declarações feitas pelo Pe. Jungmann que ele queria que seus leitores acreditassem que o sentido tradicional de adoração a Deus era inaceitável. Sua declaração traz a implicação de que a lex orandi como foi praticada por séculos, não era a autêntica tradição litúrgica da Igreja Católica, porque era muito centrada em Deus e dominada pelos sacerdotes.
A pergunta precisa ser feita: isso poderia ter sido escrito por um padre que era verdadeiramente santo? Se esta declaração tivesse vindo da pena de uma pessoa menos capaz e distinta, poderia ter passado despercebida ou ter sido descartada como o preconceito de um fanático anticatólico amontoando desprezo pela sagrada Tradição da Igreja. (Mas ele construiu sua carreira fazendo exatamente isso.)
Infelizmente, com seu status atribuído de um gigante litúrgico, Jungmann foi ouvido nos mais altos escalões da Igreja e ganhou a admiração eterna dos reformadores.
É, portanto, importante que os Católicos, especialmente os padres, examinem a exatidão e as implicações do que ele alegava contra a Igreja. Começaremos nossa investigação fazendo e respondendo as seguintes perguntas com base nas teorias de Jungmann.
Essas perguntas podem ser respondidas de uma só vez, refutando a premissa básica do Movimento Litúrgico de que “liturgia” significa fundamentalmente o “trabalho do povo” no sentido de uma comunidade celebrante.
A ideia foi proposta pela primeira vez em 1909 por Dom Beauduin como representando a “verdadeira oração da Igreja” (2) em oposição ao ensino tradicional de que cabe apenas ao padre celebrar a Missa. Encontrou uma pronta aceitação entre as avant garde do Movimento Litúrgico, que queriam revolucionar a liturgia da Igreja na direção da “participação ativa” de todos os leigos, “não apenas do sacerdote,” como disse Beauduin.
Mas foi em grande parte devido à influência dos escritos de Jungmann que a ideia do laicato como princípio ativo na liturgia se enraizou na Igreja e deu o fruto arruinado dos chamados “ministérios” leigos no novus ordo.
Alguns dos reformadores mais ousados e imaginativos alegaram ter “provado” a tese do trabalho do povo recorrendo à etimologia, apenas para cair de cara no chão. A palavra Liturgia, eles afirmam (corretamente), é derivada do grego leitourgia; mas eles erroneamente afirmam que esta palavra é composta de dois elementos: laos (pessoas) e ergon (trabalho). Parece plausível, mas o problema é que não é verdade.
Leitourgia é na verdade derivado de leitos, que significa “público” e foi originalmente usado para denotar atos de serviço público realizados por um benfeitor (leitourgos) para o bem da comunidade. (3) Era sem dúvida “trabalho” e certamente era sobre “pessoas,” mas nunca foi entendido no sentido de “trabalho do povo.”
Em outras palavras, o trabalho não foi feito pelo povo, mas para eles e em nome deles. (4) Quão antiético seria se o povo não reconhecesse a munificência de seu benfeitor e atribuísse a glória de seus atos a si mesmo!
A liturgia é em sua essência a ação de Cristo
Há uma correlação óbvia entre este uso antigo e a liturgia tradicional, na medida em que mostra a distinção entre os leitourgos e o povo. Pois Cristo é identificado por São Paulo como nosso Leitourgos (Ministro do santuário) (5) e continuamente dá Sua vida para o benefício espiritual do povo. É essencialmente Sua (não nossa) obra redentora para a salvação de almas; é Seu Sacrifício por Seu povo, Seu ministério terreno que somente o sacerdote realiza em Seu nome. Portanto, a liturgia não é algo que fazemos, mas que Cristo faz para nossa salvação.
Mas Jungmann teve uma visão diametralmente oposta:
“Na realidade, desde o início, a estrutura da Missa a retrata como nosso sacrifício; é a nossa entrada no sacrifício de Cristo; é nossa afiliação com Sua oblação ao Pai celestial.” [ênfase no original] (6)
Assim, o termo “Santo Sacrifício da Missa” não é mais ouvido, porque hoje o culto é visto como a “obra do povo,” ação humana. Houve uma marginalização consciente dentro do Movimento Litúrgico do ensinamento do Concílio de Trento de que a Missa é o Sacrifício do Calvário renovado no altar. Jungmann afirmou que “pensar a Missa quase exclusivamente como um sacrifício é uma atitude unilateral resultante das controvérsias doutrinárias do século 16.” (7)
De fato, até que o Movimento Litúrgico alterasse seu significado, a palavra “leitourgia,” quando aplicada ao culto da Igreja, era entendida como designando a atividade de Cristo Sumo Sacerdote; em segundo lugar e por extensão, a atividade do sacerdote que oficia in loco Christi (no lugar de Cristo). Esta compreensão da Missa não está apenas enraizada nas Escrituras, mas está visivelmente consagrada nos ritos tradicionais onde “somente o sacerdote atua.”
Em outras palavras, tem sido tradicionalmente entendido que a liturgia é, por sua própria natureza, uma atividade clerical.
Repúdio do passado
Este é o próprio conceito que o Movimento Litúrgico foi criado para sufocar. Deu tão certo que o Catecismo da Igreja Católica (1992) agora ensina que: “Numa celebração litúrgica, toda a assembleia é leitourgos,” (8) isto é, ministros coletivos do culto oficial da Igreja em razão de seu sacerdócio comum.
Assim, nesta visão, o título de Cristo como Leitourgos e o papel do sacerdote atuando como alter Christus não são mais únicos, mas compartilhados democraticamente entre os leigos.
O novus ordo: uma anti-liturgia
Segue-se que, na medida em que o novus ordo é a “obra do povo,” perde seu caráter divino e não pode reivindicar o título de liturgia no sentido de verdadeiro culto a Deus. Não é apenas uma não-liturgia, mas uma anti-liturgia. Foi concebido de tal forma que, na prática, as pessoas agem como se fossem o foco principal da adoração, ao invés de Deus. Eles celebram suas próprias vidas e conquistas apenas neste mundo. Isso é particularmente evidente na Missa de Réquiem.
Aqueles que participam de tais cerimônias são muitas vezes levados a acreditar que Deus nada mais é do que a comunidade, que se reúne na igreja. Isso explica como se tornou uma segunda natureza para o sacerdote novus ordo dar as costas a Cristo no tabernáculo e enfrentar o povo, que ele agora considera instintivamente como os verdadeiros protagonistas da liturgia.
Continua
“Dada a atualidade do tema deste artigo (8 de fevereiro de 2016), TIA do Brasil resolveu republicá-lo - mesmo se alguns dados são antigos - para benefício de nossos leitores.”
Postado em 11 de maio de 2022
Normal hoje: um grupo de ministros leigos em Camden; abaixo, os paroquianos juntam-se ao padre para dar uma bênção
“A Missa é vista quase exclusivamente como uma ação de Deus. No desenrolar litúrgico da celebração da Missa, a ação da Igreja, sua oração de agradecimento e suas oferendas não são mais percebidas como em épocas anteriores; somente a obra, a obra redentora de Deus. Só o sacerdote é ativo. Os fiéis, vendo o que ele está realizando, são como espectadores assistindo a um drama cheio de mistérios do caminho da Cruz de Nosso Senhor.” (1)
É bastante óbvio a partir desta e de muitas outras declarações feitas pelo Pe. Jungmann que ele queria que seus leitores acreditassem que o sentido tradicional de adoração a Deus era inaceitável. Sua declaração traz a implicação de que a lex orandi como foi praticada por séculos, não era a autêntica tradição litúrgica da Igreja Católica, porque era muito centrada em Deus e dominada pelos sacerdotes.
A pergunta precisa ser feita: isso poderia ter sido escrito por um padre que era verdadeiramente santo? Se esta declaração tivesse vindo da pena de uma pessoa menos capaz e distinta, poderia ter passado despercebida ou ter sido descartada como o preconceito de um fanático anticatólico amontoando desprezo pela sagrada Tradição da Igreja. (Mas ele construiu sua carreira fazendo exatamente isso.)
Infelizmente, com seu status atribuído de um gigante litúrgico, Jungmann foi ouvido nos mais altos escalões da Igreja e ganhou a admiração eterna dos reformadores.
É, portanto, importante que os Católicos, especialmente os padres, examinem a exatidão e as implicações do que ele alegava contra a Igreja. Começaremos nossa investigação fazendo e respondendo as seguintes perguntas com base nas teorias de Jungmann.
- Em que sentido precisamente a liturgia não é “exclusivamente uma ação de Deus”?
- Por que o fato de que “somente o padre é ativo” leva à conclusão de que a maneira tradicional de celebrar a Missa é uma “corrupção” da lex orandi?
- Como o papel único do sacerdote realmente impede os fiéis de uma participação verdadeira e espiritual na liturgia?
Essas perguntas podem ser respondidas de uma só vez, refutando a premissa básica do Movimento Litúrgico de que “liturgia” significa fundamentalmente o “trabalho do povo” no sentido de uma comunidade celebrante.
A ideia foi proposta pela primeira vez em 1909 por Dom Beauduin como representando a “verdadeira oração da Igreja” (2) em oposição ao ensino tradicional de que cabe apenas ao padre celebrar a Missa. Encontrou uma pronta aceitação entre as avant garde do Movimento Litúrgico, que queriam revolucionar a liturgia da Igreja na direção da “participação ativa” de todos os leigos, “não apenas do sacerdote,” como disse Beauduin.
Membros do 'ministério de música' atuando na frente da Igreja
Alguns dos reformadores mais ousados e imaginativos alegaram ter “provado” a tese do trabalho do povo recorrendo à etimologia, apenas para cair de cara no chão. A palavra Liturgia, eles afirmam (corretamente), é derivada do grego leitourgia; mas eles erroneamente afirmam que esta palavra é composta de dois elementos: laos (pessoas) e ergon (trabalho). Parece plausível, mas o problema é que não é verdade.
Leitourgia é na verdade derivado de leitos, que significa “público” e foi originalmente usado para denotar atos de serviço público realizados por um benfeitor (leitourgos) para o bem da comunidade. (3) Era sem dúvida “trabalho” e certamente era sobre “pessoas,” mas nunca foi entendido no sentido de “trabalho do povo.”
Em outras palavras, o trabalho não foi feito pelo povo, mas para eles e em nome deles. (4) Quão antiético seria se o povo não reconhecesse a munificência de seu benfeitor e atribuísse a glória de seus atos a si mesmo!
A liturgia é em sua essência a ação de Cristo
Há uma correlação óbvia entre este uso antigo e a liturgia tradicional, na medida em que mostra a distinção entre os leitourgos e o povo. Pois Cristo é identificado por São Paulo como nosso Leitourgos (Ministro do santuário) (5) e continuamente dá Sua vida para o benefício espiritual do povo. É essencialmente Sua (não nossa) obra redentora para a salvação de almas; é Seu Sacrifício por Seu povo, Seu ministério terreno que somente o sacerdote realiza em Seu nome. Portanto, a liturgia não é algo que fazemos, mas que Cristo faz para nossa salvação.
A noção de Jungmann da Missa se opunha ao padre renovando o Sacrifício de Cristo no altar
“Na realidade, desde o início, a estrutura da Missa a retrata como nosso sacrifício; é a nossa entrada no sacrifício de Cristo; é nossa afiliação com Sua oblação ao Pai celestial.” [ênfase no original] (6)
Assim, o termo “Santo Sacrifício da Missa” não é mais ouvido, porque hoje o culto é visto como a “obra do povo,” ação humana. Houve uma marginalização consciente dentro do Movimento Litúrgico do ensinamento do Concílio de Trento de que a Missa é o Sacrifício do Calvário renovado no altar. Jungmann afirmou que “pensar a Missa quase exclusivamente como um sacrifício é uma atitude unilateral resultante das controvérsias doutrinárias do século 16.” (7)
De fato, até que o Movimento Litúrgico alterasse seu significado, a palavra “leitourgia,” quando aplicada ao culto da Igreja, era entendida como designando a atividade de Cristo Sumo Sacerdote; em segundo lugar e por extensão, a atividade do sacerdote que oficia in loco Christi (no lugar de Cristo). Esta compreensão da Missa não está apenas enraizada nas Escrituras, mas está visivelmente consagrada nos ritos tradicionais onde “somente o sacerdote atua.”
Em outras palavras, tem sido tradicionalmente entendido que a liturgia é, por sua própria natureza, uma atividade clerical.
Repúdio do passado
Cristo como Sumo Sacerdote - desapareceu na anti-liturgia do novus ordo
Assim, nesta visão, o título de Cristo como Leitourgos e o papel do sacerdote atuando como alter Christus não são mais únicos, mas compartilhados democraticamente entre os leigos.
O novus ordo: uma anti-liturgia
Segue-se que, na medida em que o novus ordo é a “obra do povo,” perde seu caráter divino e não pode reivindicar o título de liturgia no sentido de verdadeiro culto a Deus. Não é apenas uma não-liturgia, mas uma anti-liturgia. Foi concebido de tal forma que, na prática, as pessoas agem como se fossem o foco principal da adoração, ao invés de Deus. Eles celebram suas próprias vidas e conquistas apenas neste mundo. Isso é particularmente evidente na Missa de Réquiem.
Aqueles que participam de tais cerimônias são muitas vezes levados a acreditar que Deus nada mais é do que a comunidade, que se reúne na igreja. Isso explica como se tornou uma segunda natureza para o sacerdote novus ordo dar as costas a Cristo no tabernáculo e enfrentar o povo, que ele agora considera instintivamente como os verdadeiros protagonistas da liturgia.
Continua
- Josef Jungmann, A Missa do Rito Romano, vol. 1, p. 117
- Este foi o título do discurso que proferiu na Conferência de Malines em 1909, que inaugurou o Movimento Litúrgico.
- Na Grécia antiga, leitourgia referia-se a um ato de serviço público realizado por um cidadão privado (os leitourgos) às suas próprias custas. Assim, por exemplo, um ateniense rico pode construir um edifício cívico como um teatro ou templo, construir uma ponte, equipar um navio de guerra e pagar a tripulação ou financiar eventos esportivos e culturais.
- A influência do Movimento Litúrgico neste ponto foi tão grande que os liturgistas modernos ainda ecoam a reclamação de Jungmann de que os fiéis foram excluídos da liturgia pré-Vaticano II. Por exemplo, o beneditino Kevin Seasoltz expressou sua indignação porque “por quase 400 anos antes da Sacrosanctum Concilium, as rubricas do Missal de Pio V de 1570 previam que a Missa fosse celebrada para o povo e não pelo povo.” (Kevin Seasoltz, O.S.B., ‘The Liturgical Assembly: Light From Some Recent Scholarship,” in Rule of Prayer, Rule of Faith: Essays In Honor Of Aidan Kavanagh O.S.B. (Collegeville, MN: The Liturgical Press, 1996), p. 322).
- São Paulo, Carta aos Hebreus 8,2.
- Ibid., p. 115.
- J.A. Jungmann, Anunciando a Palavra de Deus, trad. do alemão por Ronald Walls (Londres: Burns and Oates, 1967), p. 111.
- Catecismo da Igreja Católica, 1992, § 1188.
“Dada a atualidade do tema deste artigo (8 de fevereiro de 2016), TIA do Brasil resolveu republicá-lo - mesmo se alguns dados são antigos - para benefício de nossos leitores.”
Postado em 11 de maio de 2022
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