Questões Tradicionalistas
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Missa de Diálogo - XXXI
Homem vs. Deus na Liturgia
O Movimento Litúrgico, principalmente sob a influência de Jungmann, transformou a liturgia em um campo de batalha de rivalidade entre Deus e o homem sobre quem deveria ter a maior glória. O vencedor deste cabo de guerra foi revelado em 1969 com a introdução da Missa Novus Ordo. Este novo rito da Missa era um artefato inteiramente feito pelo homem cujos designers queriam exaltar os valores humanos (“participação ativa,” auto expressão, “obra de mãos humanas,” ofertas de presentes do povo, etc.) às custas do divino (o Sacrifício de Cristo, o perdão dos pecados, a Presença Real).
Isso revela dois aspectos notáveis dos reformadores que produziram a Nova Missa. Eles não levaram a sério as palavras de São João Batista: “Ele [Cristo] deve crescer e eu devo diminuir.” (Jo 3:30) E eles demonstraram um desgosto fundamental, até mesmo repulsa, pela natureza sagrada e autoritária da tradição litúrgica.
A revolução que se seguiu na liturgia produziu, como seria de esperar, efeitos notáveis na secularização da Igreja Católica. Conseguiu isso derrubando a ordem interna das almas daqueles cuja espiritualidade havia sido formada nos ritos tradicionais, fazendo-os perder o sentido do sobrenatural que seus antepassados na Fé fizeram todos os esforços para encorajar.
A evidência disso está ao nosso redor de que são as pessoas, não Deus, que são o centro da liturgia. É um fato incontestável que, de modo geral, os Católicos modernos rotineiramente falam e riem alto na igreja; eles não mais se ajoelham diante do tabernáculo, e decaiu o hábito de visitar a igreja para rezar ante o Santíssimo Sacramento. Na verdade, eles ignoram Jesus presente no tabernáculo, preferindo se cumprimentar. Eles não têm inibições em manusear vasos sagrados, mesmo Hóstias consagradas, ou desfilar no santuário durante a Missa, e se sentem à vontade com roupas casuais e imodestas na igreja. Tudo isso e muito mais aconteceu não por instigação dos leigos, mas com a conivência e encorajamento do clero.
Semeando joio entre o trigo
“Um inimigo fez isso,” nos é dito, “enquanto os homens dormiam” (Mt 13, 24-30). Foi somente quando “a lâmina cresceu e deu frutos” no Novus Ordo que ficou claro que a Fé tradicional havia sido semeada por um “novo entendimento” da Missa praticamente fora do roteiro, e seu lugar usurpado pelo homem, que seria o centro das atenções e cuja participação era considerada essencial aos ritos.
Quem semeou este joio antropomórfico entre o trigo no campo da liturgia? Embora tivesse muitos ajudantes, e certamente não fosse o primeiro a fazê-lo, Jungmann, pelo grande volume de seus escritos, deveria entrar para a história como o principal divulgador da liturgia centrada no homem despida de mistério, temor e reverência.
Abaixo da liturgia tradicional 'alegórica'
O papel de Jungmann nesse processo de dessacralização é da maior importância. Em seu trabalho altamente influente sobre a história da Missa, e sob o pretexto de pesquisa histórica, ele dedicou uma seção inteira à difamação da liturgia medieval, que ele apresentou como corrupta e decadente. Seu verdadeiro propósito parece não ter sido fornecer um relato preciso dos dados históricos de acordo com o padrão da verdade Católica, mas contrabandear suas próprias ideias preconcebidas – que muitos liturgistas simplesmente adotaram sem argumentação.
O alvo principal de Jungmann era o chamado “método alegórico” de interpretação litúrgica, (1) praticado desde os primórdios da Igreja, transmitido pelos Padres da Igreja, Santos e Doutores, e que ainda hoje vive entre aqueles que são fiéis à Tradição Católica. Simplificando, não era apenas um meio de explicar o que estava acontecendo na liturgia. Era uma ferramenta hermenêutica de discernimento que ajudava os Católicos pré-Vaticano II a compreender algo do significado espiritual interior da liturgia inspirada pelo Espírito Santo. Serviu como um lembrete de que as cerimônias e ritos eram imbuídos de um caráter sagrado – tão sagrado, de fato, que se tornou sacrossanto pelo uso consagrado, como Dom Francis Gasquet (mais tarde Cardeal) expressou no século 19:
“Um Católico, que vê na liturgia viva da Igreja Romana as formas essenciais que permanecem ainda o que eram 1.200, talvez quase 1.400, anos atrás, não pode deixar de sentir um amor pessoal por aqueles ritos sagrados que lhe chegam com toda a autoridade de séculos. Qualquer manuseio rude de tais formas deve causar profunda dor para aqueles que as conhecem e as utilizam. Pois eles vêm a eles de Deus, por meio de Cristo e da Igreja. Mas eles não teriam tal atração se também não fossem santificados pela piedade de tantas gerações, que rezaram com as mesmas palavras e encontraram nelas firmeza na alegria e consolo na tristeza.” (2) Veja aqui
Mas, nada na liturgia tradicional, nem mesmo o Cânon sagrado, era sacrossanto para Jungmann e os líderes do Movimento Litúrgico. Longe de achá-la atraente, não só a submeteram a um “manejo rude,” [isto é, áspero, insensível] violando sua dignidade, mas desprezaram a piedade dos fiéis que a assistiram com a maior devoção ao longo dos séculos.
Quanto à tradição “alegórica” de interpretar a liturgia que serviu tão bem à Igreja desde seu início, Jungmann a torpedeou abaixo da linha d'água, submetendo sutilmente a liturgia ao método “histórico-crítico” de análise. Este método surgiu durante a era do “Iluminismo” que era geralmente hostil à Igreja, (3) e também da exegese bíblica protestante. Ao fazê-lo, ele e seus colegas romperam a continuidade hermenêutica da liturgia e se isolaram do passado da Igreja. Pois a interpretação “alegórica” fornece uma ponte epistemológica entre os tempos antigos e modernos, permitindo que todas as gerações de Católicos compreendam a Missa no mesmo sentido.
Como funcionava o método 'alegórico'
Sempre se reconheceu que as características externas – isto é, as palavras, ações, cantos, arquitetura e acessórios – do culto Católico foram instituídas para promover a glória de Deus e a edificação dos fiéis. O Concílio de Trento disse que os “sinais visíveis de religião e piedade” instituídos pela Igreja elevam a mente dos fiéis “à contemplação daquelas coisas mais sublimes que estão escondidas neste Sacrifício.” (4)
Mas, porque estamos lidando com mistérios além do alcance do intelecto humano, precisamos de alegorias para nos ajudar a entender algo das verdades divinas contidas na liturgia. Com referência às cerimônias de culto, São Tomás de Aquino explicou: “As coisas de Deus não podem ser manifestadas aos homens senão por meio de similitudes sensíveis. Agora, essas similitudes movem mais a alma quando não são apenas expressas em palavras, mas também oferecidas aos sentidos.” (5)
Em outras palavras, na liturgia tradicional não há nada meramente exterior. Cada detalhe das cerimônias e da decoração é expressivo tanto das realidades superiores, sobrenaturais, quanto da vida interior, espiritual, de modo a direcionar as mentes dos fiéis para o que é invisível, divino e eterno.
Como o Pe. Nicholas Gihr, um historiador tradicional da Missa, disse:
“A Igreja envolveu a celebração do adorável Sacrifício em um véu místico, a fim de encher os corações e mentes dos fiéis com reverência religiosa e profunda, e exortar para a contemplação e meditação fervorosa e piedosa.” (6)
Foi esse “véu místico” que Jungmann (e antes dele líderes da Reforma Protestante) (7) quis rasgar como nada mais do que uma mítica cortina de fumaça obscurecendo uma realidade mais mundana que, na opinião de alguns, só poderia ser descoberta pela investigação histórica. Uma vez aplicado a toda a área da liturgia, este método de crítica histórica permeia tudo o que é sagrado, desloca o método anterior de interpretação e finalmente muda a percepção da Fé.
No próximo artigo daremos exemplos dos maus frutos do método “histórico-crítico” tal como se manifestaram na liturgia reformada de Paulo VI.
Continua
“Dada a atualidade do tema deste artigo (28 de março de 2016), TIA do Brasil resolveu republicá-lo - mesmo se alguns dados são antigos - para benefício de nossos leitores.”
Postado em 20 de julho de 2022
São João Batista:
'Cristo deve crescer e eu devo diminuir'
A revolução que se seguiu na liturgia produziu, como seria de esperar, efeitos notáveis na secularização da Igreja Católica. Conseguiu isso derrubando a ordem interna das almas daqueles cuja espiritualidade havia sido formada nos ritos tradicionais, fazendo-os perder o sentido do sobrenatural que seus antepassados na Fé fizeram todos os esforços para encorajar.
A evidência disso está ao nosso redor de que são as pessoas, não Deus, que são o centro da liturgia. É um fato incontestável que, de modo geral, os Católicos modernos rotineiramente falam e riem alto na igreja; eles não mais se ajoelham diante do tabernáculo, e decaiu o hábito de visitar a igreja para rezar ante o Santíssimo Sacramento. Na verdade, eles ignoram Jesus presente no tabernáculo, preferindo se cumprimentar. Eles não têm inibições em manusear vasos sagrados, mesmo Hóstias consagradas, ou desfilar no santuário durante a Missa, e se sentem à vontade com roupas casuais e imodestas na igreja. Tudo isso e muito mais aconteceu não por instigação dos leigos, mas com a conivência e encorajamento do clero.
Semeando joio entre o trigo
“Um inimigo fez isso,” nos é dito, “enquanto os homens dormiam” (Mt 13, 24-30). Foi somente quando “a lâmina cresceu e deu frutos” no Novus Ordo que ficou claro que a Fé tradicional havia sido semeada por um “novo entendimento” da Missa praticamente fora do roteiro, e seu lugar usurpado pelo homem, que seria o centro das atenções e cuja participação era considerada essencial aos ritos.
Quem semeou este joio antropomórfico entre o trigo no campo da liturgia? Embora tivesse muitos ajudantes, e certamente não fosse o primeiro a fazê-lo, Jungmann, pelo grande volume de seus escritos, deveria entrar para a história como o principal divulgador da liturgia centrada no homem despida de mistério, temor e reverência.
Abaixo da liturgia tradicional 'alegórica'
O papel de Jungmann nesse processo de dessacralização é da maior importância. Em seu trabalho altamente influente sobre a história da Missa, e sob o pretexto de pesquisa histórica, ele dedicou uma seção inteira à difamação da liturgia medieval, que ele apresentou como corrupta e decadente. Seu verdadeiro propósito parece não ter sido fornecer um relato preciso dos dados históricos de acordo com o padrão da verdade Católica, mas contrabandear suas próprias ideias preconcebidas – que muitos liturgistas simplesmente adotaram sem argumentação.
Cardeal Francisco Gasquet em 1916
“Um Católico, que vê na liturgia viva da Igreja Romana as formas essenciais que permanecem ainda o que eram 1.200, talvez quase 1.400, anos atrás, não pode deixar de sentir um amor pessoal por aqueles ritos sagrados que lhe chegam com toda a autoridade de séculos. Qualquer manuseio rude de tais formas deve causar profunda dor para aqueles que as conhecem e as utilizam. Pois eles vêm a eles de Deus, por meio de Cristo e da Igreja. Mas eles não teriam tal atração se também não fossem santificados pela piedade de tantas gerações, que rezaram com as mesmas palavras e encontraram nelas firmeza na alegria e consolo na tristeza.” (2) Veja aqui
Mas, nada na liturgia tradicional, nem mesmo o Cânon sagrado, era sacrossanto para Jungmann e os líderes do Movimento Litúrgico. Longe de achá-la atraente, não só a submeteram a um “manejo rude,” [isto é, áspero, insensível] violando sua dignidade, mas desprezaram a piedade dos fiéis que a assistiram com a maior devoção ao longo dos séculos.
Quanto à tradição “alegórica” de interpretar a liturgia que serviu tão bem à Igreja desde seu início, Jungmann a torpedeou abaixo da linha d'água, submetendo sutilmente a liturgia ao método “histórico-crítico” de análise. Este método surgiu durante a era do “Iluminismo” que era geralmente hostil à Igreja, (3) e também da exegese bíblica protestante. Ao fazê-lo, ele e seus colegas romperam a continuidade hermenêutica da liturgia e se isolaram do passado da Igreja. Pois a interpretação “alegórica” fornece uma ponte epistemológica entre os tempos antigos e modernos, permitindo que todas as gerações de Católicos compreendam a Missa no mesmo sentido.
Como funcionava o método 'alegórico'
Sempre se reconheceu que as características externas – isto é, as palavras, ações, cantos, arquitetura e acessórios – do culto Católico foram instituídas para promover a glória de Deus e a edificação dos fiéis. O Concílio de Trento disse que os “sinais visíveis de religião e piedade” instituídos pela Igreja elevam a mente dos fiéis “à contemplação daquelas coisas mais sublimes que estão escondidas neste Sacrifício.” (4)
Mas, porque estamos lidando com mistérios além do alcance do intelecto humano, precisamos de alegorias para nos ajudar a entender algo das verdades divinas contidas na liturgia. Com referência às cerimônias de culto, São Tomás de Aquino explicou: “As coisas de Deus não podem ser manifestadas aos homens senão por meio de similitudes sensíveis. Agora, essas similitudes movem mais a alma quando não são apenas expressas em palavras, mas também oferecidas aos sentidos.” (5)
Como o Pe. Nicholas Gihr, um historiador tradicional da Missa, disse:
“A Igreja envolveu a celebração do adorável Sacrifício em um véu místico, a fim de encher os corações e mentes dos fiéis com reverência religiosa e profunda, e exortar para a contemplação e meditação fervorosa e piedosa.” (6)
Foi esse “véu místico” que Jungmann (e antes dele líderes da Reforma Protestante) (7) quis rasgar como nada mais do que uma mítica cortina de fumaça obscurecendo uma realidade mais mundana que, na opinião de alguns, só poderia ser descoberta pela investigação histórica. Uma vez aplicado a toda a área da liturgia, este método de crítica histórica permeia tudo o que é sagrado, desloca o método anterior de interpretação e finalmente muda a percepção da Fé.
No próximo artigo daremos exemplos dos maus frutos do método “histórico-crítico” tal como se manifestaram na liturgia reformada de Paulo VI.
Continua
- Pode ser útil saber que a palavra “alegoria” é derivada de uma combinação de duas palavras gregas: agoreuo: dizer/falar publicamente na agora – um local de encontro ou assembléia – e allos: outro. O termo veio para denotar como podemos explicar o “outro,” isto é, o significado superior ou místico de um texto ou cerimônia que não é imediatamente evidente aos olhos ou ouvidos.
- Francis Gasquet e Edmund Bishop, Edward VI e o Livro de Oração Comum, Londres: John Hodles, 1890, p. 183. Tendo servido como prior de Downside Abbey, Gasquet foi eleito Abade Presidente dos Beneditinos ingleses em 1900 e foi feito Cardeal em 1914. Como membro da Pontifícia Comissão para estudar a validade das ordenações anglicanas (1896), ele fez uma grande contribuição para a redação da Bula Apostolicae Curae, de Leão XIII, sobre a invalidade das ordens anglicanas.
- Foi neste período que se realizou o Sínodo de Pistoia, que, significativamente, propôs muitas reformas litúrgicas que prefiguram as do Vaticano II.
- Sessão 22, Capítulo 5.
- Summa Theologica, II. I, q. 99 a. 3.
- Pe. Nicholas Gihr, The Holy Sacrifice Dogmatically, Liturgically and Ascetically Explained, Freiburg: Herder, 1902, p. 336.
- A interpretação alegórica da Bíblia e da liturgia sofreu ataques constantes durante o século 16, tanto de humanistas quanto de protestantes. Sua objeção fundamental era a autoridade da Igreja Católica na área da exegese.
“Dada a atualidade do tema deste artigo (28 de março de 2016), TIA do Brasil resolveu republicá-lo - mesmo se alguns dados são antigos - para benefício de nossos leitores.”
Postado em 20 de julho de 2022
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