Questões Tradicionalistas
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Missa de Diálogo - XXXIV
Jungmann: 'A Eucaristia Não Deve
Ser Adorada'
A Idade Média Católica há muito tem sido alvo de protestantes zombeteiros, cínicos recriminadores e, mais perto de nosso tempo, toda a indústria do Movimento Litúrgico – todos determinados a difamar a Igreja no período medieval como uma instituição corrupta. De fato, ainda hoje, o epíteto medieval, quando aplicado à Igreja, é quase sempre usado em sentido pejorativo para descrever o máximo em poder eclesiástico, ignorância, fanatismo e superstição.
Desde os primeiros dias da “Reforma” Protestante, a história foi saqueada em busca de sujeira para jogar na Igreja Católica. Infelizmente, alguns dos lançadores de lama, são como agora, padres Católicos. (1) Os principais alvos de suas críticas foram a Missa e o Sacerdócio.
É importante ter em mente que esses ataques “históricos” escondiam um viés anti-sobrenatural, como observou o Papa Pio X em 1907: “A guerra foi declarada contra tudo o que é sobrenatural, porque por trás do sobrenatural está Deus e porque é Deus que eles querem arrancar da mente e do coração do homem.” (2)
Embora sua Encíclica seja anterior ao início oficial do Movimento Litúrgico, pode-se dizer que suas referências aos inimigos da Igreja se aplicam pari passu aos líderes litúrgicos, que mais tarde conseguiriam substituir Deus pelo homem na liturgia reformada.
O viés anti-sobrenatural de Jungmann
Longe de estudar o período medieval com genuíno interesse, apreciação ou afeição, Jungmann demonstrou uma curiosidade quase lasciva sobre quaisquer críticas que os hereges protestantes do século 16 levantassem ou inventassem contra a liturgia tradicional e a vida devocional dos fiéis. Como veremos a seguir, ele se juntou aos detratores da Igreja para denegrir não apenas a Missa e o Sacerdócio, mas também a própria fé e as práticas piedosas dos fiéis medievais.
Veremos como ele ridicularizou tudo o que era distintamente Católico na Missa medieval, especialmente a Elevação da Hóstia e Cálice; o papel dos padres da capela que diziam Missas pelos mortos; a Missa Votiva que foi rezada com intenções especiais; a Missa dita por um padre com um coroinha, com ou sem congregação; e o uso de altares laterais.
Cada uma dessas características tem sido alvo de amarga vituperação e calúnia por Lutero, Cranmer e outros líderes da Pseudo-Reforma. Pois seu objetivo era alienar os fiéis Católicos da Missa, acusando-a, entre outras coisas, de ter se desviado da pureza da liturgia Cristã original; de estar divorciado da experiência vivida das pessoas; de inventar rituais que não inculcam um genuíno “espírito comunitário”; e de negar aos fiéis a verdadeira participação na liturgia.
Não podemos deixar de notar que essas críticas injustas foram também os eixos principais das reformas do Movimento Litúrgico no século 20, que culminaram na Missa Nova.
A Elevação
Passemos agora às cerimónias que acompanharam o momento da Transubstanciação e contra as quais os protestantes do século 16 lançaram as suas mais ferozes invectivas.
Por volta do final do século 12, foi introduzida a prática de elevar a Hóstia após as palavras da Consagração para que pudesse ser vista e adorada pelo povo. A elevação do Cálice foi introduzida um século depois.
“Na verdade, nenhum momento exige maior reverência, nenhum momento é mais santo ou mais benéfico do que aquele em que se realiza o Sacrifício Eucarístico,” afirmou o Pe. Nicholas Gihr em sua explicação da Missa. (3)
A prática medieval foi instituída, sob inspiração divina, para que a fé na Presença Real pudesse florescer e crescer no momento em que a doutrina estava sendo atacada. Foi também uma ajuda para uma maior participação do povo na Missa.
Dizer que Jungmann ignorou o valor espiritual da Elevação seria um eufemismo. Ele a criticou ferozmente por ser muito espiritual, por encorajar o que considerava uma adoração excessiva e inadequada da Eucaristia e, especialmente, por não promover a “participação ativa” do povo:
“A Eucaristia … não é principalmente um objeto para nossa adoração … o propósito específico do Sacramento não é o culto, mas a celebração da Eucaristia, principalmente sua celebração dominical pela congregação reunida.” (4) Afirmou também que esta celebração comunitária, ou seja, a participação ativa do povo, é a “função primeira e verdadeira” da Missa.
A hermenêutica da ruptura de Jungmann
Já vemos a razão de surgir o Novus Ordo baseado na compreensão Protestante da Eucaristia enraizada na presença e atividade do povo. Segundo Jungmann, os primeiros Cristãos viam a Missa “como uma Eucaristia, como uma oração de agradecimento da congregação que foi convidada a participar por um Gratias agamus”; mas, ele alegou, no século 7 “uma mudança estava ocorrendo no conceito da Eucaristia... uma visão oposta estava prevalecendo nas mentes dos homens, influenciados como eles eram especialmente pelo ensinamento de Isidoro de Sevilha.” [ênfase adicionada] (5)
Aqui, Jungmann estava insinuando que a Igreja havia quebrado a continuidade da doutrina Eucarística ao subverter seu conceito original. Sua queixa era, basicamente, que a Missa estava se tornando muito centrada em Deus. Ele reclamou que os teólogos medievais estavam ficando fixados no momento preciso da Consagração; as pessoas estavam focando sua atenção na Presença Real na Elevação.
Todas aquelas formas litúrgicas especiais de reverência – genuflexões, badalar de sinos e balançar de turíbulos, períodos de silêncio – ele considerava demasiada e, portanto, inadequada. Curiosamente, essa também foi a base para a rejeição Protestante da Missa.
Jungmann não tinha simpatia pelo conceito da Eucaristia como “a bona gratia, (6) que Deus nos concede e que no momento culminante da Missa, a Consagração, desce até nós.” (7) Daí, seu desgosto pela Elevação. Sua preferência era por uma liturgia que acentuasse os “dons” importantíssimos dos leigos e lhes permitisse o pleno jogo de suas energias e talentos através da “participação ativa.”
Em 1965, explicou que o objetivo da Reforma Litúrgica era diminuir as dimensões latreutica (8) e mística do Rito Romano em favor da participação ativa do povo: “O retorno do culto dominante da Eucaristia à comunidade na celebração da Eucaristia permaneceu o tema principal da renovação litúrgica.” (9)
Duas visões diametralmente opostas são apresentadas aqui. Por um lado, há o conceito da Missa, cujo princípio animador se origina na atividade do povo e que Jungmann pretendia ser a autêntica herança Cristã. Por outro lado, há a Missa Imemorial em que Cristo desce diariamente sobre nossos altares e que Jungmann insinuou ser uma invenção dos teólogos medievais.
Em poucas palavras, é naturalista porque diz respeito principalmente ao homem e vem “de baixo”; o outro é sobrenatural porque seu ponto de referência é Deus e vem “do alto.” A história mostrou qual visão ganhou credibilidade e aceitação na Reforma Litúrgica que produziu a Nova Missa. E os exemplos são evidentes e abundantes da consequente perda de consciência do valor da Consagração entre os modernos frequentadores da Missa.
Qualquer um que ainda não esteja convencido de que a Constituição da Liturgia do Vaticano II foi baseada em uma premissa falsa que levaria logicamente a uma conclusão igualmente falsa (o Novus Ordo Missae) faria bem em ter em mente que foi Jungmann quem escreveu e editou todo o Capítulo Dois sobre a Eucaristia.
No próximo artigo, veremos o que exatamente Jungmann disse sobre a Elevação e quão de perto suas críticas se assemelhavam, até imitavam, as dos hereges protestantes do século 16.
Continua
Postado em 21 de setembro de 2022
São Pio X: 'Foi declarada guerra contra tudo o que é sobrenatural'
É importante ter em mente que esses ataques “históricos” escondiam um viés anti-sobrenatural, como observou o Papa Pio X em 1907: “A guerra foi declarada contra tudo o que é sobrenatural, porque por trás do sobrenatural está Deus e porque é Deus que eles querem arrancar da mente e do coração do homem.” (2)
Embora sua Encíclica seja anterior ao início oficial do Movimento Litúrgico, pode-se dizer que suas referências aos inimigos da Igreja se aplicam pari passu aos líderes litúrgicos, que mais tarde conseguiriam substituir Deus pelo homem na liturgia reformada.
O viés anti-sobrenatural de Jungmann
Longe de estudar o período medieval com genuíno interesse, apreciação ou afeição, Jungmann demonstrou uma curiosidade quase lasciva sobre quaisquer críticas que os hereges protestantes do século 16 levantassem ou inventassem contra a liturgia tradicional e a vida devocional dos fiéis. Como veremos a seguir, ele se juntou aos detratores da Igreja para denegrir não apenas a Missa e o Sacerdócio, mas também a própria fé e as práticas piedosas dos fiéis medievais.
Veremos como ele ridicularizou tudo o que era distintamente Católico na Missa medieval, especialmente a Elevação da Hóstia e Cálice; o papel dos padres da capela que diziam Missas pelos mortos; a Missa Votiva que foi rezada com intenções especiais; a Missa dita por um padre com um coroinha, com ou sem congregação; e o uso de altares laterais.
Cada uma dessas características tem sido alvo de amarga vituperação e calúnia por Lutero, Cranmer e outros líderes da Pseudo-Reforma. Pois seu objetivo era alienar os fiéis Católicos da Missa, acusando-a, entre outras coisas, de ter se desviado da pureza da liturgia Cristã original; de estar divorciado da experiência vivida das pessoas; de inventar rituais que não inculcam um genuíno “espírito comunitário”; e de negar aos fiéis a verdadeira participação na liturgia.
Não podemos deixar de notar que essas críticas injustas foram também os eixos principais das reformas do Movimento Litúrgico no século 20, que culminaram na Missa Nova.
A Elevação
Passemos agora às cerimónias que acompanharam o momento da Transubstanciação e contra as quais os protestantes do século 16 lançaram as suas mais ferozes invectivas.
Por volta do final do século 12, foi introduzida a prática de elevar a Hóstia após as palavras da Consagração para que pudesse ser vista e adorada pelo povo. A elevação do Cálice foi introduzida um século depois.
A elevação da Hóstia na Missa foi estabelecida para permitir que o povo adore a Cristo
A prática medieval foi instituída, sob inspiração divina, para que a fé na Presença Real pudesse florescer e crescer no momento em que a doutrina estava sendo atacada. Foi também uma ajuda para uma maior participação do povo na Missa.
Dizer que Jungmann ignorou o valor espiritual da Elevação seria um eufemismo. Ele a criticou ferozmente por ser muito espiritual, por encorajar o que considerava uma adoração excessiva e inadequada da Eucaristia e, especialmente, por não promover a “participação ativa” do povo:
“A Eucaristia … não é principalmente um objeto para nossa adoração … o propósito específico do Sacramento não é o culto, mas a celebração da Eucaristia, principalmente sua celebração dominical pela congregação reunida.” (4) Afirmou também que esta celebração comunitária, ou seja, a participação ativa do povo, é a “função primeira e verdadeira” da Missa.
A hermenêutica da ruptura de Jungmann
Já vemos a razão de surgir o Novus Ordo baseado na compreensão Protestante da Eucaristia enraizada na presença e atividade do povo. Segundo Jungmann, os primeiros Cristãos viam a Missa “como uma Eucaristia, como uma oração de agradecimento da congregação que foi convidada a participar por um Gratias agamus”; mas, ele alegou, no século 7 “uma mudança estava ocorrendo no conceito da Eucaristia... uma visão oposta estava prevalecendo nas mentes dos homens, influenciados como eles eram especialmente pelo ensinamento de Isidoro de Sevilha.” [ênfase adicionada] (5)
Aqui, Jungmann estava insinuando que a Igreja havia quebrado a continuidade da doutrina Eucarística ao subverter seu conceito original. Sua queixa era, basicamente, que a Missa estava se tornando muito centrada em Deus. Ele reclamou que os teólogos medievais estavam ficando fixados no momento preciso da Consagração; as pessoas estavam focando sua atenção na Presença Real na Elevação.
Todas aquelas formas litúrgicas especiais de reverência – genuflexões, badalar de sinos e balançar de turíbulos, períodos de silêncio – ele considerava demasiada e, portanto, inadequada. Curiosamente, essa também foi a base para a rejeição Protestante da Missa.
O padre junta-se ao povo para rezar o Pai Nosso na Missa em Notre Dame; abaixo, uma ministra da eucaristia dá comunhão em Brooklyn, NY
Em 1965, explicou que o objetivo da Reforma Litúrgica era diminuir as dimensões latreutica (8) e mística do Rito Romano em favor da participação ativa do povo: “O retorno do culto dominante da Eucaristia à comunidade na celebração da Eucaristia permaneceu o tema principal da renovação litúrgica.” (9)
Duas visões diametralmente opostas são apresentadas aqui. Por um lado, há o conceito da Missa, cujo princípio animador se origina na atividade do povo e que Jungmann pretendia ser a autêntica herança Cristã. Por outro lado, há a Missa Imemorial em que Cristo desce diariamente sobre nossos altares e que Jungmann insinuou ser uma invenção dos teólogos medievais.
Em poucas palavras, é naturalista porque diz respeito principalmente ao homem e vem “de baixo”; o outro é sobrenatural porque seu ponto de referência é Deus e vem “do alto.” A história mostrou qual visão ganhou credibilidade e aceitação na Reforma Litúrgica que produziu a Nova Missa. E os exemplos são evidentes e abundantes da consequente perda de consciência do valor da Consagração entre os modernos frequentadores da Missa.
Qualquer um que ainda não esteja convencido de que a Constituição da Liturgia do Vaticano II foi baseada em uma premissa falsa que levaria logicamente a uma conclusão igualmente falsa (o Novus Ordo Missae) faria bem em ter em mente que foi Jungmann quem escreveu e editou todo o Capítulo Dois sobre a Eucaristia.
No próximo artigo, veremos o que exatamente Jungmann disse sobre a Elevação e quão de perto suas críticas se assemelhavam, até imitavam, as dos hereges protestantes do século 16.
Continua
- A principal diferença foi que os detratores do século 16, como Martinho Lutero, deixaram a Igreja, enquanto os da era do Vaticano II geralmente permaneceram, como cupins trabalhando de dentro para derrubar toda a estrutura
- Papa Pio X, Une Fois Encore, Encíclica sobre a Separação entre Igreja e Estado, 1907, § 4.
Pio X dirigiu este documento a todos os Cardeais, Arcebispos e Bispos da França, bem como ao clero e povo franceses, assegurando-lhes seu apoio na luta contra a perseguição dos inimigos da Igreja. Ele deu como exemplos de perseguição contra a Igreja “as declarações feitas e repetidas na imprensa, nas reuniões, nos congressos maçônicos e até no Parlamento, bem como nos ataques que foram progressiva e sistematicamente dirigidos contra ela.” (ibid., § 8) - Pe. Nicholas Gihr, O Santo Sacrifício da Missa (Fribourg: Herder, 1902), p. 642.
- Jungmann, Anunciando a Palavra de Deus, trad. do alemão por Ronald Walls (Londres: Burns and Oates, 1967), p. 124.
- Santo Isidoro, Arcebispo de Sevilha e Doutor da Igreja, tinha a fama de ser o último dos Padres da Igreja Latina. Seu ensinamento sobre a Eucaristia estava de acordo com o de todos os seus predecessores na Fé. Pouco depois de sua morte em 636, o 8º Concílio de Toledo o descreveu como: “Ilustre mestre e ornamento da Igreja Católica, o homem mais culto de nosso tempo, sempre a ser nomeado com reverência.”
- Esta é uma referência ao dom gratuito da graça para a salvação das almas. No Novus Ordo, a ênfase principal está nos “dons do povo” que ofuscam e eclipsam o dom da vida sobrenatural que Cristo disponibiliza em cada Missa.
- Jungmann, A Missa do Rito Romano, vol. 1, p. 82.
- Refere-se à suprema homenagem (latria = adoração) devida somente a Deus, que é o primeiro fim pelo qual a Missa é oferecida.
- Jungmann, O Lugar de Cristo na Oração Litúrgica, trad. Geoffrey Chapman (Collegeville: Liturgical Press, 1989), p. 256. A primeira edição foi publicada em 1925 sob o título Die Stellung Christi im liturgischen Gebet quando Jungmann era um jovem professor universitário em Innsbruck. Foi elogiado por Dom Odo Casel e Karl Adam como uma grande contribuição para o Movimento Litúrgico. A segunda edição foi publicada em 1962 e revisada em 1965.
Postado em 21 de setembro de 2022
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