Questões Tradicionalistas
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Missa de Diálogo - XLVII
Leigos introduzidos no Lava-pés
Antes de aprofundar o fenômeno dos leigos lavando os pés no santuário, seria útil ter em mente o tipo de pensamento entre os progressistas que levaram a isso.
Desde que Beauduin lançou seu famoso ditado na Conferência de Malines em 1909 sobre a “participação ativa” como direito dos leigos, sua acusação caluniosa ganhou terreno através do Movimento Litúrgico de que um clero dominante havia durante séculos injustamente privando os leigos de seu papel legítimo na liturgia.
Quando Pio XII saiu em defesa das chamadas “vítimas” leigas, concedendo-lhes papéis mais ativos na liturgia, ele não estava apenas apoiando a teoria do conflito clerical-leigo dos reformadores, mas também involuntariamente criando conflitos entre o clero. Houve vozes levantadas não apenas entre o clero, mas também entre os leigos contra as várias reformas da Semana Santa. Para onde tudo isso estava levando era o perfeito estilo marxista bellum omnium contra omnes (guerra de todos contra todos), que seria travado no Vaticano II.
A compreensão tradicional do Mandatum
Como parte da liturgia da Quinta-feira Santa, o Mandatum era, segundo uma longa tradição, um ritual realizado entre os sacerdotes, baseado no exemplo de Cristo ao lavar os pés dos 12 Apóstolos na Última Ceia. Não deve ser confundido com o chamado “Mandatum dos Pobres,” (1) uma cerimônia totalmente separada que existiu ao lado de sua contraparte clerical. Enquanto o último incluía leigos, o primeiro era um serviço discreto prestado por clérigos e para clérigos longe do olhar público. Até 1955, não havia aprovação oficial para qualquer forma de ablução no santuário ou durante a missa da Quinta-feira Santa.
Aqui estamos considerando apenas a antiga tradição segundo a qual um Superior religioso (Papa, Bispo ou Abade) lavava os pés dos clérigos sob sua responsabilidade. Sempre foi entendido como uma reencenação ritual das ações de Cristo quando Ele lavou os pés dos 12 Apóstolos para torná-los dignos do serviço sacerdotal no altar. (2)
O simbolismo teológico da cerimónia tradicional diz muito sobre o seu significado: era uma comemoração do sacerdócio no aniversário da sua instituição e, portanto, intimamente relacionada com o Sacramento da Ordem. Precisamos ter isso em mente quando considerarmos a inclusão de leigos em 1955 (e mais tarde mulheres leigas) na cerimônia.
A história do Movimento Litúrgico tem mostrado como a natureza nociva das reformas nunca é mais exposta do que sobre a questão da “participação ativa” dos leigos e a consequente diminuição constante do sacerdócio. A reforma do Mandatum de 1955 é um bom exemplo desse processo funesto, pois ilustra a estratégia dos reformadores de desconstruir um ritual litúrgico e subverter seus princípios.
Ignorando o significado do Mandatum
Nisso eles foram auxiliados pela Instrução emitida pela Sagrada Congregação dos Ritos, que acompanhou o Decreto Maxima Redemptionis de Pio XII introduzindo as reformas da Semana Santa em 1955.
Esta Instrução, juntamente com as rubricas do novo Ordo da Semana Santa, atuou como uma espécie de “divisor de águas” ao introduzir um novo elemento no Mandatum que produziria uma mudança significativa em sua definição. Tudo o que a Instrução diz sobre o lava-pés é que é uma demonstração do “amor fraterno” de Cristo e um exemplo para os fiéis praticarem atos de “caridade cristã.” (3)
A inclusão de leigos (“viri selecti”) no que até então era uma cerimônia totalmente clerical mudou completamente a maneira como as futuras gerações de católicos pensavam sobre as ações de Cristo na Última Ceia quando Ele lavou os pés de Seus apóstolos.
Não é de admirar que tantos tenham perdido de vista o fato de que o Mandatum original não se destinava aos seguidores de Cristo em geral, mas apenas àqueles a quem Ele havia chamado pessoalmente ao sacerdócio. Como, então, se poderia dizer que os leigos representavam os Apóstolos numa cerimónia destinada a comemorar a instituição das Ordens Sagradas e o exercício do ministério sacerdotal?
Aumentando a reforma
Conceder esse privilégio a leigos só poderia ameaçar minar a identidade pela qual o sacerdócio é definido. Esta foi uma fase inicial da estratégia de jogo final dos reformadores.
Com isso, eles transformaram a catraca da confusão litúrgica em outro nível. Tendo primeiro estigmatizado todos os padres como “elitistas” que rezavam a missa inteira enquanto a congregação permanecia em silêncio, eles viraram a catraca promovendo a participação vocal como um “direito” dos leigos de rezar a missa com o padre. Eles a transformaram novamente quando persuadiram Pio XII a permitir que leigos entrassem no santuário e se colocassem no lugar dos sacerdotes.
Assim, um precedente foi estabelecido em 1955 para a introdução pós-Vaticano II de “ministérios leigos” para suplantar o papel tradicional do padre. A promoção do lava-pés dos leigos por Pio XII tornou-se o emblema do caos litúrgico que minou o papel do padre. Não importa que a cerimônia fosse apenas opcional; suas consequências foram de longo alcance.
Uma vez violado o princípio e perdido o sentido essencial, o secularismo abriu caminho nas fileiras do sacerdócio e até no santuário onde os sacerdotes sempre exerceram o seu ministério exclusivo. Aquilo que é sobrenatural e transcendente foi feito para ceder ao espírito democrático da era moderna e adaptar-se a um fim terreno.
Daí o vale-tudo litúrgico que vemos hoje, onde literalmente todos e qualquer um podem ter seus pés lavados em nome da igualdade, diversidade e inclusão. Como resultado, o Mandatum agora se transformou em uma plataforma política para a imigração e outros xiboletes da moda, zombando da lei litúrgica, da espiritualidade e da tradição.
Por mais absurdo que seja, esta é apenas a conclusão lógica de ter reinventado o Mandatum como serviço comunitário, (4) com o padre como assistente social. Assim, chegamos a um ponto em que o sacerdócio não é mais honrado neste rito como um benefício sobrenatural para a Igreja – como era honrado desde o início da Idade Média – mas apenas na medida em que promove a ideologia da “igualdade” para todos.
Continua
Postado em 17 de maio de 2023
Desde que Beauduin lançou seu famoso ditado na Conferência de Malines em 1909 sobre a “participação ativa” como direito dos leigos, sua acusação caluniosa ganhou terreno através do Movimento Litúrgico de que um clero dominante havia durante séculos injustamente privando os leigos de seu papel legítimo na liturgia.
Quando Pio XII saiu em defesa das chamadas “vítimas” leigas, concedendo-lhes papéis mais ativos na liturgia, ele não estava apenas apoiando a teoria do conflito clerical-leigo dos reformadores, mas também involuntariamente criando conflitos entre o clero. Houve vozes levantadas não apenas entre o clero, mas também entre os leigos contra as várias reformas da Semana Santa. Para onde tudo isso estava levando era o perfeito estilo marxista bellum omnium contra omnes (guerra de todos contra todos), que seria travado no Vaticano II.
A compreensão tradicional do Mandatum
Como parte da liturgia da Quinta-feira Santa, o Mandatum era, segundo uma longa tradição, um ritual realizado entre os sacerdotes, baseado no exemplo de Cristo ao lavar os pés dos 12 Apóstolos na Última Ceia. Não deve ser confundido com o chamado “Mandatum dos Pobres,” (1) uma cerimônia totalmente separada que existiu ao lado de sua contraparte clerical. Enquanto o último incluía leigos, o primeiro era um serviço discreto prestado por clérigos e para clérigos longe do olhar público. Até 1955, não havia aprovação oficial para qualquer forma de ablução no santuário ou durante a missa da Quinta-feira Santa.
O Papa lavando os pés de outros clérigos no final do século 19
O simbolismo teológico da cerimónia tradicional diz muito sobre o seu significado: era uma comemoração do sacerdócio no aniversário da sua instituição e, portanto, intimamente relacionada com o Sacramento da Ordem. Precisamos ter isso em mente quando considerarmos a inclusão de leigos em 1955 (e mais tarde mulheres leigas) na cerimônia.
A história do Movimento Litúrgico tem mostrado como a natureza nociva das reformas nunca é mais exposta do que sobre a questão da “participação ativa” dos leigos e a consequente diminuição constante do sacerdócio. A reforma do Mandatum de 1955 é um bom exemplo desse processo funesto, pois ilustra a estratégia dos reformadores de desconstruir um ritual litúrgico e subverter seus princípios.
Ignorando o significado do Mandatum
Nisso eles foram auxiliados pela Instrução emitida pela Sagrada Congregação dos Ritos, que acompanhou o Decreto Maxima Redemptionis de Pio XII introduzindo as reformas da Semana Santa em 1955.
A princípio a mudança permitia apenas leigos no altar do Mandatum da Quinta-feira Santa
A inclusão de leigos (“viri selecti”) no que até então era uma cerimônia totalmente clerical mudou completamente a maneira como as futuras gerações de católicos pensavam sobre as ações de Cristo na Última Ceia quando Ele lavou os pés de Seus apóstolos.
Não é de admirar que tantos tenham perdido de vista o fato de que o Mandatum original não se destinava aos seguidores de Cristo em geral, mas apenas àqueles a quem Ele havia chamado pessoalmente ao sacerdócio. Como, então, se poderia dizer que os leigos representavam os Apóstolos numa cerimónia destinada a comemorar a instituição das Ordens Sagradas e o exercício do ministério sacerdotal?
Aumentando a reforma
Conceder esse privilégio a leigos só poderia ameaçar minar a identidade pela qual o sacerdócio é definido. Esta foi uma fase inicial da estratégia de jogo final dos reformadores.
Em pouco tempo, todos os abusos entraram. Acima, Cardeal Bergoglio lavando os pés de uma mãe solteira; abaixo, com usuários de drogas
Assim, um precedente foi estabelecido em 1955 para a introdução pós-Vaticano II de “ministérios leigos” para suplantar o papel tradicional do padre. A promoção do lava-pés dos leigos por Pio XII tornou-se o emblema do caos litúrgico que minou o papel do padre. Não importa que a cerimônia fosse apenas opcional; suas consequências foram de longo alcance.
Uma vez violado o princípio e perdido o sentido essencial, o secularismo abriu caminho nas fileiras do sacerdócio e até no santuário onde os sacerdotes sempre exerceram o seu ministério exclusivo. Aquilo que é sobrenatural e transcendente foi feito para ceder ao espírito democrático da era moderna e adaptar-se a um fim terreno.
Daí o vale-tudo litúrgico que vemos hoje, onde literalmente todos e qualquer um podem ter seus pés lavados em nome da igualdade, diversidade e inclusão. Como resultado, o Mandatum agora se transformou em uma plataforma política para a imigração e outros xiboletes da moda, zombando da lei litúrgica, da espiritualidade e da tradição.
Por mais absurdo que seja, esta é apenas a conclusão lógica de ter reinventado o Mandatum como serviço comunitário, (4) com o padre como assistente social. Assim, chegamos a um ponto em que o sacerdócio não é mais honrado neste rito como um benefício sobrenatural para a Igreja – como era honrado desde o início da Idade Média – mas apenas na medida em que promove a ideologia da “igualdade” para todos.
Continua
- Fontes históricas datadas do século 7 mostram que se tratava de uma cerimónia conduzida por Superiores religiosos que lavavam os pés a um grupo de pobres na Quinta-feira Santa e muitas vezes acompanhavam este gesto com um presente de comida, roupa e/ou dinheiro. Nos tempos medievais, esta cerimônia era habitualmente realizada pelo Papa no seu apartamento privado, pelos Bispos na sala capitular e também pelos Abades no refeitório das suas casas monásticas.
- Eles teriam consciência do significado da ocasião: o cumprimento da cerimônia do lava-pés do Antigo Testamento como pré-requisito para a oferta de sacrifício no altar. (Êxodo 30,17-21) Nosso Senhor explicou que estava dando a eles uma “parte” em Seu ministério sacerdotal. (João 13,8)
- Maxima Redemptionis, ‘Instructio’, Acta Apostolicae Sedis, 1955, p. 843.
- Para ilustrar este ponto, o Comitê dos Bispos dos EUA para o Culto Divino emitiu uma declaração em janeiro de 2016, tolerando seu afastamento de longa data da lei litúrgica. Citando um documento de 1987 no qual eles incluíram mulheres na cerimônia do lava-pés, eles declararam: “Embora essa variação possa diferir da rubrica do Sacramentário que menciona apenas homens (“viri selecti”), pode-se dizer que a intenção de enfatizar o serviço junto com a caridade na celebração do rito é uma forma compreensível de enfatizar o mandamento evangélico do Senhor, “que veio para servir e não para ser servido,” de que todos os membros da Igreja devem servir uns aos outros no amor.”
Postado em 17 de maio de 2023
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