Questões Tradicionalistas
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
Missa de Diálogo - XLVIX
Os matizes ecumênicos da Reforma Litúrgica
Antes de olhar para a reforma de 1955 das cerimônias do Tríduo Sacro (Quinta-feira Santa, Sexta-feira Santa e Sábado Santo), seria útil recordar que a Igreja, desde os tempos apostólicos até o século 20, nunca deixou de manter uma atitude de reverência para com a tradição litúrgica. A razão é precisamente que era o veículo para proteger o depósito da Fé. Aqui se aplica o princípio lex orandi lex credendi: se a liturgia sofre uma alteração radical, a fé do povo também sofrerá.
O Arcebispo de Westminster do século 19, Cardeal Herbert Vaughan, rejeitando as mudanças litúrgicas feitas por Cranmer no século 16, explicou a importância da adesão da Igreja Católica à Tradição:
“Eles não devem omitir ou reformar nada naquelas formas que a Tradição imemorial nos legou. Pois tal uso imemorial, quer tenha ou não incorporado ao longo dos tempos acréscimos supérfluos, deve, na avaliação daqueles que acreditam em uma Igreja visível e divinamente guardada, pelo menos ter alcançado o que é necessário; de modo que aderindo rigidamente ao rito que nos foi transmitido, podemos sempre nos sentir seguros; ao passo que, se omitirmos ou mudarmos alguma coisa, talvez estejamos abandonando apenas aquele elemento que é essencial. E este bom método é aquele que a Igreja Católica sempre seguiu. …
"Que antigamente as igrejas locais tinham permissão para acrescentar novas orações e cerimônias era reconhecido... mas que também foi permitido subtrair orações e cerimônias em uso anterior e até remodelar os ritos existentes da maneira mais drástica, é uma proposição para a qual não conhecemos nenhum fundamento histórico e que nos parece incrível. Daí Cranmer, ao tomar este curso sem precedentes, agiu, em nossa opinião, com a mais inconcebível precipitação.” (1)
Felizmente, o Card. Vaughan foi poupado da angustiante experiência de testemunhar um Cranmer do século 20, o Arcebispo Bugnini, causando uma destruição sem precedentes na Tradição imemorial do Rito Romano com o apoio dos Papas reinantes.
Em nossa comparação entre as cerimônias do Tríduo Sacro anteriores a 1955 e a reforma de Pio XII, não podemos deixar de notar quantos elementos tradicionais foram subtraídos por Bugnini de todo o conjunto. Estes variavam de pequenos (embora não insignificantes) detalhes – como o estranho versículo ou vestimenta arrancados dos ritos como pétalas de uma rosa – a faixas inteiras de textos antigos esculpidos no Rito Romano como se por uma foice nas mãos de um ceifador demente.
Podemos muito bem nos surpreender com tal tática que, de um só golpe, quebrou o costume milenar da Igreja de preservação prudente. Mas havia método na loucura dos reformadores. Quer os “cortes” fossem grandes ou pequenos, eles tinham uma lógica por trás deles. Todos eles faziam parte de uma guerra de desgaste travada contra a liturgia tradicional, começando com a destruição das cerimônias da Semana Santa, que haviam dado a expressão mais clara possível às verdades fundamentais da fé católica.
Estes incluíam a Santíssima Trindade, a Divindade de Cristo, a queda do homem, a hediondez do pecado e suas consequências, a história de nossa Redenção – todos os mistérios centrais do Cristianismo, que tiveram destaque no Tríduo tradicional, mas que foram eliminados ou minimizado na reforma.
Ao considerarmos os detalhes da reforma do Tríduo, de 1955, tenhamos em mente o que a história subsequente da liturgia deixou claro – que foi o início do rompimento e diminuição da tradicional lex orandi, a borda fina da cunha introduzida no Rito Romano pelos reformadores progressistas para separar os fiéis de seu patrimônio espiritual e litúrgico.
Por que excluir a Santíssima Trindade?
Não deve passar despercebido que, quando os novos ritos da Semana Santa foram publicados em 1956, estranhamente faltava uma das antífonas cantadas durante o Mandato da Quinta-feira Santa. Bugnini o extirpou junto com seu versículo correspondente (Salmo 83,2).
O que foi considerado tão censurável sobre isso? Tinha um tema e redação semelhantes ao Intróito da Festa da Santíssima Trindade. (2) Como toda Missa é oferecida à Santíssima Trindade, esta antífona foi um tema muito apropriado ligando o Mandato à ordenação dos sacerdotes na Última Ceia. A liturgia agora silencia sobre essa conexão.
Bugnini tentou abater o máximo possível de simbolismo trinitário na liturgia tradicional, como podemos ver, por exemplo, no desaparecimento da vela tríplice usada na Vigília Pascal e, em 1969, nas orações à Santíssima Trindade na missa tradicional. (3)
A supressão da antífona trinitária indica uma intenção subjacente para futuros desenvolvimentos no “diálogo inter-religioso” quando o Mandato for finalmente aberto a pessoas de todas as fés. Dificilmente se poderia esperar que os muçulmanos, por exemplo, consentissem em lavar os pés ao som de um hino de louvor à Santíssima Trindade. Melhor excluir a Santíssima Trindade, pensava-se, do que os não-cristãos.
Também significativa foi a perda do versículo do Salmo 83,2, que acompanhava a antífona: “Quão amáveis são os teus tabernáculos, ó Senhor dos Exércitos!” O profeta David, olhando para o futuro e desejando o Céu, anteviu algo da realidade sobrenatural do Céu na Igreja, que Cristo, pela Sua presença constante nos seus tabernáculos, estabeleceu na terra para a nossa salvação.
Não é difícil ver o que era problemático aqui para os reformadores: o Mandato tradicional colidiu com sua ideia de uma “Supra-Igreja” nebulosa e utópica, à qual aparentemente pertencem todos os credos, levando ao falso ensinamento do Vaticano II de que as religiões não católicas são eficazes para a salvação.
Também não é surpreendente que, desde as reformas de 1955, os fiéis tenham sido continuamente abalados e incertos em sua fé na Igreja como a única Arca da Salvação, com o resultado de que a maioria dos católicos se tornou indiferente ou hostil a essa verdade.
Continua
Card. Vaughan: 'Devemos aderir rigidamente ao rito que nos foi transmitido'
“Eles não devem omitir ou reformar nada naquelas formas que a Tradição imemorial nos legou. Pois tal uso imemorial, quer tenha ou não incorporado ao longo dos tempos acréscimos supérfluos, deve, na avaliação daqueles que acreditam em uma Igreja visível e divinamente guardada, pelo menos ter alcançado o que é necessário; de modo que aderindo rigidamente ao rito que nos foi transmitido, podemos sempre nos sentir seguros; ao passo que, se omitirmos ou mudarmos alguma coisa, talvez estejamos abandonando apenas aquele elemento que é essencial. E este bom método é aquele que a Igreja Católica sempre seguiu. …
"Que antigamente as igrejas locais tinham permissão para acrescentar novas orações e cerimônias era reconhecido... mas que também foi permitido subtrair orações e cerimônias em uso anterior e até remodelar os ritos existentes da maneira mais drástica, é uma proposição para a qual não conhecemos nenhum fundamento histórico e que nos parece incrível. Daí Cranmer, ao tomar este curso sem precedentes, agiu, em nossa opinião, com a mais inconcebível precipitação.” (1)
Felizmente, o Card. Vaughan foi poupado da angustiante experiência de testemunhar um Cranmer do século 20, o Arcebispo Bugnini, causando uma destruição sem precedentes na Tradição imemorial do Rito Romano com o apoio dos Papas reinantes.
Em nossa comparação entre as cerimônias do Tríduo Sacro anteriores a 1955 e a reforma de Pio XII, não podemos deixar de notar quantos elementos tradicionais foram subtraídos por Bugnini de todo o conjunto. Estes variavam de pequenos (embora não insignificantes) detalhes – como o estranho versículo ou vestimenta arrancados dos ritos como pétalas de uma rosa – a faixas inteiras de textos antigos esculpidos no Rito Romano como se por uma foice nas mãos de um ceifador demente.
Os reformadores eram como ceifeiros cortando faixas de textos
Estes incluíam a Santíssima Trindade, a Divindade de Cristo, a queda do homem, a hediondez do pecado e suas consequências, a história de nossa Redenção – todos os mistérios centrais do Cristianismo, que tiveram destaque no Tríduo tradicional, mas que foram eliminados ou minimizado na reforma.
Ao considerarmos os detalhes da reforma do Tríduo, de 1955, tenhamos em mente o que a história subsequente da liturgia deixou claro – que foi o início do rompimento e diminuição da tradicional lex orandi, a borda fina da cunha introduzida no Rito Romano pelos reformadores progressistas para separar os fiéis de seu patrimônio espiritual e litúrgico.
Por que excluir a Santíssima Trindade?
Não deve passar despercebido que, quando os novos ritos da Semana Santa foram publicados em 1956, estranhamente faltava uma das antífonas cantadas durante o Mandato da Quinta-feira Santa. Bugnini o extirpou junto com seu versículo correspondente (Salmo 83,2).
O que foi considerado tão censurável sobre isso? Tinha um tema e redação semelhantes ao Intróito da Festa da Santíssima Trindade. (2) Como toda Missa é oferecida à Santíssima Trindade, esta antífona foi um tema muito apropriado ligando o Mandato à ordenação dos sacerdotes na Última Ceia. A liturgia agora silencia sobre essa conexão.
Um manuscrito medieval representando a Santíssima Trindade enfatizando o sacrifício de Cristo para redimir a humanidade
A supressão da antífona trinitária indica uma intenção subjacente para futuros desenvolvimentos no “diálogo inter-religioso” quando o Mandato for finalmente aberto a pessoas de todas as fés. Dificilmente se poderia esperar que os muçulmanos, por exemplo, consentissem em lavar os pés ao som de um hino de louvor à Santíssima Trindade. Melhor excluir a Santíssima Trindade, pensava-se, do que os não-cristãos.
Também significativa foi a perda do versículo do Salmo 83,2, que acompanhava a antífona: “Quão amáveis são os teus tabernáculos, ó Senhor dos Exércitos!” O profeta David, olhando para o futuro e desejando o Céu, anteviu algo da realidade sobrenatural do Céu na Igreja, que Cristo, pela Sua presença constante nos seus tabernáculos, estabeleceu na terra para a nossa salvação.
Não é difícil ver o que era problemático aqui para os reformadores: o Mandato tradicional colidiu com sua ideia de uma “Supra-Igreja” nebulosa e utópica, à qual aparentemente pertencem todos os credos, levando ao falso ensinamento do Vaticano II de que as religiões não católicas são eficazes para a salvação.
Também não é surpreendente que, desde as reformas de 1955, os fiéis tenham sido continuamente abalados e incertos em sua fé na Igreja como a única Arca da Salvação, com o resultado de que a maioria dos católicos se tornou indiferente ou hostil a essa verdade.
Continua
- Card. Herbert Vaughan, Uma reivindicação da Bula Apostolicae curae, Londres: Longmans Green, 1898, pp. 42-44. Card. Vaughan, Arcebispo de Westminster de 1892 a 1903, veio de uma família católica recusante que sofreu perseguição no século 17 por assistir à missa, mas que perseverou na fé. Ele ficou muito impressionado com a piedade de sua mãe, uma convertida ao catolicismo, que orava fervorosamente pelas vocações religiosas de seus 13 filhos. 11 deles se tornaram padres ou freiras; 3 dos padres se tornaram Bispos e os 2 filhos restantes passaram algum tempo em um seminário.
- Antes da reforma de 1955, a 8ª antífona do Mandato começava assim: Benedicta sit Sancta Trinitas atque indivisa Unitas: confitebimur ei, quia fecit nobiscum misericordiam suam. “Bendito seja a Santíssima e Indivisa Trindade: daremos glória a Ele porque Ele mostrou Sua misericórdia para conosco.” Essas palavras eram idênticas à frase inicial do Intróito da Santíssima Trindade.
- Por exemplo, Suscipe Sancta Trinitas que o padre recita durante o ofertório, e Placeat tibi, Sancta Trinitas, antes da bênção final.
Postado em 31 de maio de 2023
______________________
______________________
 Volume I |
 Volume II |
 Volume III |
 Volume IV |
 Volume V |
 Volume VI |
 Volume VII |
 Volume VIII |
 Volume IX |
 Volume X |
 Volume XI |
 Edição Especial |