Questões Tradicionalistas
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Missa de Diálogo - LI
Encontrando pretextos para quebrar a tradição litúrgica
Antes das reformas de 1955, Tenebrae (Trevas) era amplamente celebrada na Igreja e era bem frequentada por leigos em catedrais, abadias e grandes igrejas onde havia um amplo suprimento de clérigos. No entanto, os reformadores conseguiram seu fim com uma estratégia surpreendentemente simples: mudando seu tempo de celebração. O Decreto Maxima Redemptionis proibiu antecipar as Matinas e Laudes nas noites anteriores ao Triduum, (1) mudando o horário para as horas da manhã. (2)
Isso efetivamente lançou a proverbial chave inglesa no trabalho de séculos, pois Tenebrae realizado pela manhã não apenas destrói sua coerência como um Ofício noturno, mas também a “atmosfera” de escuridão da qual seu poderoso simbolismo depende para criar o imponderável correto. À luz do dia Tenebrae é, obviamente, um nome impróprio e nunca foi aprovado pela Igreja antes da reforma Bugnini.
A natureza autocontraditória desta reforma também é evidente no mesmo Decreto, que, criticando o tradicional Tríduo, afirmava que “todas estas solenidades litúrgicas foram adiadas para as horas da manhã; certamente em detrimento do sentido da liturgia.” Como os reformadores poderiam reclamar quando isso é exatamente o que eles fizeram ao ofício de Tenebrae?
Falsa rivalidade entre a Missa e o Ofício Divino
A razão ostensiva para deslocar Tenebrae foi que a Missa da Quinta-Feira Santa deveria ser celebrada à noite para corresponder ao horário da Última Ceia. No entanto, durante muitos séculos antes de 1955, esta missa era celebrada pela manhã – os progressistas zombavam de que se tratava da “Missa do Desjejum do Senhor” – e o Decreto acusava o calendário tradicional da Semana Santa de criar “confusão entre os relatos do Evangelho e as representações litúrgicas que se referem a eles.”
Esta foi a primeira vez na história da Igreja que um documento oficial da Santa Sé julgou sua própria tradição aprovada que havia sido consagrada por séculos de uso e a condenou como prejudicial a uma correta compreensão da liturgia da Semana Santa. Foi um grito de guerra mal disfarçado por uma revolução litúrgica para inaugurar uma “nova compreensão” da Fé.
Existe uma hora 'adequada' do dia?
Pode ser útil refletir que a Igreja separou o Tríduo do resto do ano litúrgico como uma época especialmente consagrada com seu próprio cronograma tradicional para as cerimônias. Este era o status quo com o qual os fiéis católicos estavam familiarizados por séculos até 1955.
Os progressistas argumentaram que as cerimônias do Tríduo só podem ser consideradas verdadeiramente “autênticas” se seu tempo corresponder ao dos eventos bíblicos que comemoram. Assim, a Missa da Quinta-Feira Santa deve ser à noite, a liturgia da Sexta-Feira Santa deve ocorrer às 15h e a Vigília Pascal deve começar após o pôr-do-sol – como se fosse apenas uma comemoração de eventos históricos, como a “11ª hora” do Dia do Armistício.
Mas, isso se baseia em uma premissa falsa, a da chamada veritas horarum – o tempo intrinsecamente “próprio” da liturgia – um conceito que só foi aplicado ao Ofício Divino e suas diferentes “horas” para santificar o dia. Ironicamente, eles falharam em aplicar este princípio ao Ofício de Tenebrae.
Caos litúrgico
É comum pensar que a reforma de 1955 foi bem-sucedida em “restaurar a liturgia em seus tempos autênticos.” Mas, na agenda altamente partidária do Movimento Litúrgico, “autêntico” significava retornar às primeiras práticas cristãs e rejeitar a liturgia tradicional de séculos.
Os reformadores conseguiram comandar a liturgia pública da Igreja, ditando uma mudança radical nas normas tradicionais das cerimônias do Tríduo de fato, para destruir a própria noção de normas tradicionais. Eles conseguiram isso investindo sua veritas horarum com o caráter de um “absoluto” que se sobrepõe a qualquer outra consideração – a força do costume, os direitos da Tradição ou os desejos dos fiéis. Como todos os cultos, em sua opinião, tiveram que ser reorganizados, o resultado foi uma reviravolta total no cronograma tradicional, que desferiu um golpe paralisante nas cerimônias do Tríduo.
Assim que a reforma foi publicada, o Cardeal Francis Joseph Spellman, em uma carta a Pio XII, afirmou: “Tenho certeza de que aqueles que aplaudiram o decreto estão em minoria definida, enquanto os Bispos e padres de minha própria região estão horrorizados com a confusão que será causada pela aplicação de tal edito revolucionário.” (3)
Vimos como, Tenebrae recebeu pouca atenção dos progressistas - embora fizesse parte do Ofício Divino - e posteriormente caiu no esquecimento. Muitas devoções tradicionais também foram deixadas de lado na remodelação. A julgar por esses resultados, podemos concluir que o propósito de “absolutizar” o conceito de veritas horarum era isolar o Tríduo de sua dependência da Tradição. Nisso a estratégia foi eminentemente bem-sucedida, mas devemos discordar de Pio XII que felicitou pessoalmente os reformadores no Congresso de Assis.
Adeus Miserere de Allegri, olá Asas de Águia
Outro “absoluto” era a “participação ativa” dos leigos, à qual todo o resto deveria estar subordinado. A explicação do Pe. McManus sobre a reforma de 1955 confirma amplamente a verdade desse fato quando ele afirmou:
“O coro formado pode conduzir e encorajar o povo – e, acima de tudo, nunca procurar restringir a participação dos fiéis. Se em algum momento isso significa que as respostas, por exemplo, não podem ser cantadas perfeitamente, o ato de adoração por parte do povo reunido será, no entanto, agradável a Deus Todo-Poderoso. E a adoração forte e unida de toda a Igreja nunca deve ser subordinada à perfeição técnica da música.” (4)
Mas, dar prioridade a performances esteticamente pobres anunciou o fim da tradição musical autêntica da Igreja, seu canto gregoriano, polifonia sacra e grandes obras-primas cantadas por coros treinados.
Nos últimos tempos, houve um ressurgimento do interesse em Tenebrae como uma “novidade,” e algumas paróquias do Novus Ordo encenaram suas próprias apresentações, mas sem qualquer experiência ou conhecimento de sua verdadeira natureza. O moderno Tenebrae só pode ser descrito como uma criação errônea – em todos os aspectos, é para o tradicional Tenebrae que o Novus Ordo é para a Missa tradicional, ou seja, uma farsa. Pois eles falham em representar os valores e qualidades do original e muitas vezes são executados de maneira chocante e ofensiva à Tradição.
Onde o moderno Tenebrae é executado, é celebrado no vernáculo com a máxima “participação ativa” dos leigos, e não parece nem soa como o original. Os leitores entram no santuário, fazem as leituras de frente para as pessoas que respondem, apagam uma das velas e se juntam à congregação para cantar hinos ecumênicos. (5)
Os textos são expurgados e intercalados com material improvisado mais condizente com o espírito da época. Há até apresentações “estilo disco” para os jovens, com luzes coloridas e guitarras.
Continua
Monges cantando o Ofício Divino
A natureza autocontraditória desta reforma também é evidente no mesmo Decreto, que, criticando o tradicional Tríduo, afirmava que “todas estas solenidades litúrgicas foram adiadas para as horas da manhã; certamente em detrimento do sentido da liturgia.” Como os reformadores poderiam reclamar quando isso é exatamente o que eles fizeram ao ofício de Tenebrae?
Falsa rivalidade entre a Missa e o Ofício Divino
A razão ostensiva para deslocar Tenebrae foi que a Missa da Quinta-Feira Santa deveria ser celebrada à noite para corresponder ao horário da Última Ceia. No entanto, durante muitos séculos antes de 1955, esta missa era celebrada pela manhã – os progressistas zombavam de que se tratava da “Missa do Desjejum do Senhor” – e o Decreto acusava o calendário tradicional da Semana Santa de criar “confusão entre os relatos do Evangelho e as representações litúrgicas que se referem a eles.”
Esta foi a primeira vez na história da Igreja que um documento oficial da Santa Sé julgou sua própria tradição aprovada que havia sido consagrada por séculos de uso e a condenou como prejudicial a uma correta compreensão da liturgia da Semana Santa. Foi um grito de guerra mal disfarçado por uma revolução litúrgica para inaugurar uma “nova compreensão” da Fé.
Existe uma hora 'adequada' do dia?
Pode ser útil refletir que a Igreja separou o Tríduo do resto do ano litúrgico como uma época especialmente consagrada com seu próprio cronograma tradicional para as cerimônias. Este era o status quo com o qual os fiéis católicos estavam familiarizados por séculos até 1955.
A Igreja estabeleceu um tempo para cada um dos Horários do Ofício
Mas, isso se baseia em uma premissa falsa, a da chamada veritas horarum – o tempo intrinsecamente “próprio” da liturgia – um conceito que só foi aplicado ao Ofício Divino e suas diferentes “horas” para santificar o dia. Ironicamente, eles falharam em aplicar este princípio ao Ofício de Tenebrae.
Caos litúrgico
É comum pensar que a reforma de 1955 foi bem-sucedida em “restaurar a liturgia em seus tempos autênticos.” Mas, na agenda altamente partidária do Movimento Litúrgico, “autêntico” significava retornar às primeiras práticas cristãs e rejeitar a liturgia tradicional de séculos.
Card. Spellman reclamou da mudança 'revolucionária' para um costume estabelecido
Assim que a reforma foi publicada, o Cardeal Francis Joseph Spellman, em uma carta a Pio XII, afirmou: “Tenho certeza de que aqueles que aplaudiram o decreto estão em minoria definida, enquanto os Bispos e padres de minha própria região estão horrorizados com a confusão que será causada pela aplicação de tal edito revolucionário.” (3)
Vimos como, Tenebrae recebeu pouca atenção dos progressistas - embora fizesse parte do Ofício Divino - e posteriormente caiu no esquecimento. Muitas devoções tradicionais também foram deixadas de lado na remodelação. A julgar por esses resultados, podemos concluir que o propósito de “absolutizar” o conceito de veritas horarum era isolar o Tríduo de sua dependência da Tradição. Nisso a estratégia foi eminentemente bem-sucedida, mas devemos discordar de Pio XII que felicitou pessoalmente os reformadores no Congresso de Assis.
Adeus Miserere de Allegri, olá Asas de Águia
Outro “absoluto” era a “participação ativa” dos leigos, à qual todo o resto deveria estar subordinado. A explicação do Pe. McManus sobre a reforma de 1955 confirma amplamente a verdade desse fato quando ele afirmou:
“O coro formado pode conduzir e encorajar o povo – e, acima de tudo, nunca procurar restringir a participação dos fiéis. Se em algum momento isso significa que as respostas, por exemplo, não podem ser cantadas perfeitamente, o ato de adoração por parte do povo reunido será, no entanto, agradável a Deus Todo-Poderoso. E a adoração forte e unida de toda a Igreja nunca deve ser subordinada à perfeição técnica da música.” (4)
Mas, dar prioridade a performances esteticamente pobres anunciou o fim da tradição musical autêntica da Igreja, seu canto gregoriano, polifonia sacra e grandes obras-primas cantadas por coros treinados.
Um extravagante estilo disco de Tenebrae
Onde o moderno Tenebrae é executado, é celebrado no vernáculo com a máxima “participação ativa” dos leigos, e não parece nem soa como o original. Os leitores entram no santuário, fazem as leituras de frente para as pessoas que respondem, apagam uma das velas e se juntam à congregação para cantar hinos ecumênicos. (5)
Os textos são expurgados e intercalados com material improvisado mais condizente com o espírito da época. Há até apresentações “estilo disco” para os jovens, com luzes coloridas e guitarras.
Continua
- A única exceção prevista no Decreto era nas catedrais onde a Missa do Crisma era celebrada na manhã da Quinta-feira Santa; Matinas e Laudes podem ser antecipadas na noite de quarta-feira.
- A redação do documento era ambígua: “mane, hora competenti” pode ser traduzido como “pela manhã em um horário adequado”, presumivelmente para a conveniência dos leigos de comparecer durante o dia; ou “pela manhã na hora certa.” o que significaria reverter para as horas monásticas originais depois da meia-noite e antes do amanhecer, caso em que o ofício combinado de Tenebrae desapareceria da liturgia.
Alguns que seguem o Missal de 1962 realizam os cultos de Tenebrae nas manhãs do Triduum, enquanto outros adotam o costume anterior a 1955 de realizá-los à noite. - Carta do Cardeal Francis Joseph Spellman, 28 de janeiro de 1956, Archives of the Archdiocese of New York S/C 65 f 9 apud Alcuin Reid, Liturgy in the Twenty-First Century: Contemporary Issues and Perspectives, Bloomsbury Publishing, 2016.
- F. McManus, Os Ritos da Semana Santa: Cerimônias, Preparação, Música, Comentários, Paterson, New Jersey: St. Anthony Guild Press, 1956, p. 32.
- Dois dos mais populares são On Eagles’ Wings e Were you there? Ambos são frequentemente usados em cultos católicos e protestantes modernos.
Postado em 26 de julho de 2023
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