Questões Tradicionalistas
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Missa de Diálogo - LXX
Vigília de Pentecostes suprimida na reforma de
1956
A devastação do patrimônio litúrgico do Rito Romano sob Pio XII não se limitou à reforma da Semana Santa, mas, como planejou a Comissão de 1948, (1) estendeu-se também a outras áreas da liturgia.
Ainda se acredita comumente que quando o Decreto Cum nostra hac aetate de 23 de março de 1955 eliminou cerca de metade de todas as vigílias do Calendário Romano, a Vigília de Pentecostes foi “poupada.” Mas isso seria apenas uma meia verdade, pois, como veremos, foi suprimida, posta de lado e, depois, esquecida no espaço de uma geração.
Tudo o que ficou praticamente intacto foi a Missa da Vigília que, num feito orwelliano, manteve o seu título histórico no Calendário, para que as gerações futuras não percebessem exatamente o que tinham perdido.
E assim aconteceu, com o resultado não muito imprevisível de que os tradicionalistas de hoje geralmente não têm consciência de que, embora a sua liturgia de 1962 ainda seja formalmente chamada de Vigília de Pentecostes, não lhe resta muita coisa que seja tradicional.
Aqui iremos considerar o destino da Vigília de Pentecostes nas reformas de 1956, mas primeiro são necessários alguns fatos pertinentes para fornecer uma imagem de fundo do tipo de pensamento que deu origem a esta reforma específica.
Nenhuma razão sólida para supressão
Quando a Comissão nomeada por Pio XII em 1948 elaborou planos para a reforma geral da liturgia, decidiu abandonar a maior parte das Vigílias e Oitavas da Igreja sem, como se constatou, qualquer justificação razoável para tal cirurgia radical.
A razão oficial apresentada pela Congregação dos Ritos no seu decreto de 23 de março de 1955 foi em prol da “simplificação.” Mas, a motivação subjacente para a excisão das Vigílias foi revelada no “Memorando” da Comissão como sendo a falta de apreço e até mesmo o ódio dos reformadores pela liturgia tradicional: Bugnini e os seus colegas queriam livrar-se deles sob o seguinte pretexto:
“Em suma, a instituição das vigílias perdeu gradualmente o seu caráter autêntico e tornou-se uma espécie de formalidade litúrgica sem vida.” (2)
Esta suposição tendenciosa e injustificada tornou-se a força motriz da determinação da Comissão em suprimir a maioria das antigas Vigílias da Igreja. Os reformadores progressistas consideraram que, tal como a madeira morta tem de ser cortada para salvar a planta, a “simplificação,” isto é, a excisão, foi considerada necessária para evitar o “dano” que os ritos tradicionais “sem vida” podem causar ao bem comum.
Pe. Antonelli, que foi um dos membros mais influentes da Comissão, deu uma explicação mais detalhada do decreto de 1955:
“Na verdade, o verdadeiro propósito da tão desejada simplificação das rubricas não é de forma alguma, como alguns podem ter pensado, reduzir a oração pública da Igreja a dimensões mais limitadas. Trata-se antes de libertá-lo de todos aqueles elementos formais e complicados, geralmente de origem tardia, que se tornaram um fardo para o “sacrifício do louvor” e mudaram gradualmente a sobriedade original da sua estrutura.
“Na prática, estas complicações formais tornaram-se um aborrecimento e um obstáculo àquela participação viva, que toda a liturgia, pela sua natureza, exige. Assim, o propósito de eliminá-los não é orar menos, mas orar melhor. Esse é o espírito do decreto.” (3) [Ênfase acrescentada]
Mas, que tipo de reforma pressupõe que todas as estruturas “formalistas e complicadas” são inautênticas e “sem vida”? Aqui está a indicação mais clara possível de que a Comissão condenou os ritos tradicionais na suposição de que eles não eram apenas ineficazes e improdutivos, mas também positivamente prejudiciais, um obstáculo à verdadeira participação (e, portanto, à recepção das graças necessárias para a salvação).
Poderia ser concebida maior calúnia ou censura injusta contra a tradicional liturgia romana, descrita pelo Cardeal Ottaviani como “o mais completo monumento da Fé,” que durante séculos alimentou as almas de incontáveis católicos e produziu uma abundância de santos?
Na sua depreciação dos ritos tradicionais, os progressistas não conseguiram compreender que o objetivo de ter fórmulas rígidas e rubricas complexas era, como salientou o Cardeal Ottaviani, funcionar como “muralhas teológicas erguidas para a proteção do rito” e como “formidável barreira contra a heresia,” a fim de garantir a estabilidade da doutrina ao longo dos séculos.
Como os desenvolvimentos subsequentes demonstraram, a destruição destes bastiões da ortodoxia deu origem a muitos desvios na lex orandi, sendo o principal deles o Novus Ordo, que afastou o povo da verdadeira Fé.
A Vigília Tradicional
Desde os primeiros séculos da Igreja, o Pentecostes teve uma Vigília Batismal semelhante em forma à da Páscoa. Podemos ver provas do carácter batismal destes ritos nas liturgias dos primeiros Sacramentários, que registram como a Vigília era celebrada já no século VII e antes. (4)
Quando o Papa São Pio V codificou o Missal Romano em 1570, a Vigília de Pentecostes continha textos e cerimônias transmitidas de séculos anteriores, incluindo os seguintes:
A tradicional Vigília de Pentecostes, portanto, tinha um propósito e um propósito específico: comemorar o início da missão salvadora da Igreja no mundo, quando os Apóstolos acrescentaram cerca de 3.000 almas à Igreja no Pentecostes através do Batismo (Atos 2,41). Eliminar estes rituais é destruir a própria identidade da Vigília de Pentecostes e a sua ligação histórica com o Sábado Santo.
Podemos considerar as duas grandes Vigílias Batismais – da Páscoa e de Pentecostes – como dois suportes ornamentais quase idênticos numa prateleira que encerra os 50 dias do Tempo Pascal. Juntos, formaram uma vitrine artisticamente equilibrada para destacar o esplendor de uma das épocas mais importantes do Ano Litúrgico da Igreja.
Vandalismo desenfreado
Mas Bugnini, como o proverbial touro numa loja de porcelana, danificou o primeiro e despedaçou o segundo destes ornamentos lindamente trabalhados.
Os veneráveis textos e rituais da Vigília de Pentecostes foram condenados à extinção pela Comissão Litúrgica de 1948. Questionados sobre se seria apropriado abolir estas cerimônias, os três consultores – Jungmann, Capelle e Righetti – concordaram unanimemente que deveriam ser extirpadas. (5)
E assim, o machado dos padrões litúrgicos arbitrários da Comissão foi mais uma vez lançado contra as antigas tradições da Igreja. Já em 1952, todas essas cerimônias da Vigília de Pentecostes eram proibidas em qualquer igreja onde fosse celebrada a Vigília Pascal experimental. Depois, em 1956, foram suprimidos universalmente, com a aprovação de Pio XII, para todo o Rito Romano.
Na próxima seção, examinaremos de perto as “consequências” desta reforma tal como se manifestaram no Missal de 1962.
Continua
A Vigília de Pentecostes foi cortada da liturgia na Reforma de 1956
Tudo o que ficou praticamente intacto foi a Missa da Vigília que, num feito orwelliano, manteve o seu título histórico no Calendário, para que as gerações futuras não percebessem exatamente o que tinham perdido.
E assim aconteceu, com o resultado não muito imprevisível de que os tradicionalistas de hoje geralmente não têm consciência de que, embora a sua liturgia de 1962 ainda seja formalmente chamada de Vigília de Pentecostes, não lhe resta muita coisa que seja tradicional.
Aqui iremos considerar o destino da Vigília de Pentecostes nas reformas de 1956, mas primeiro são necessários alguns fatos pertinentes para fornecer uma imagem de fundo do tipo de pensamento que deu origem a esta reforma específica.
Nenhuma razão sólida para supressão
Quando a Comissão nomeada por Pio XII em 1948 elaborou planos para a reforma geral da liturgia, decidiu abandonar a maior parte das Vigílias e Oitavas da Igreja sem, como se constatou, qualquer justificação razoável para tal cirurgia radical.
A razão oficial apresentada pela Congregação dos Ritos no seu decreto de 23 de março de 1955 foi em prol da “simplificação.” Mas, a motivação subjacente para a excisão das Vigílias foi revelada no “Memorando” da Comissão como sendo a falta de apreço e até mesmo o ódio dos reformadores pela liturgia tradicional: Bugnini e os seus colegas queriam livrar-se deles sob o seguinte pretexto:
“Em suma, a instituição das vigílias perdeu gradualmente o seu caráter autêntico e tornou-se uma espécie de formalidade litúrgica sem vida.” (2)
Esta suposição tendenciosa e injustificada tornou-se a força motriz da determinação da Comissão em suprimir a maioria das antigas Vigílias da Igreja. Os reformadores progressistas consideraram que, tal como a madeira morta tem de ser cortada para salvar a planta, a “simplificação,” isto é, a excisão, foi considerada necessária para evitar o “dano” que os ritos tradicionais “sem vida” podem causar ao bem comum.
Pe. Antonelli, que foi um dos membros mais influentes da Comissão, deu uma explicação mais detalhada do decreto de 1955:
Fingindo podar a madeira “sem vida”
“Na prática, estas complicações formais tornaram-se um aborrecimento e um obstáculo àquela participação viva, que toda a liturgia, pela sua natureza, exige. Assim, o propósito de eliminá-los não é orar menos, mas orar melhor. Esse é o espírito do decreto.” (3) [Ênfase acrescentada]
Mas, que tipo de reforma pressupõe que todas as estruturas “formalistas e complicadas” são inautênticas e “sem vida”? Aqui está a indicação mais clara possível de que a Comissão condenou os ritos tradicionais na suposição de que eles não eram apenas ineficazes e improdutivos, mas também positivamente prejudiciais, um obstáculo à verdadeira participação (e, portanto, à recepção das graças necessárias para a salvação).
Poderia ser concebida maior calúnia ou censura injusta contra a tradicional liturgia romana, descrita pelo Cardeal Ottaviani como “o mais completo monumento da Fé,” que durante séculos alimentou as almas de incontáveis católicos e produziu uma abundância de santos?
Na sua depreciação dos ritos tradicionais, os progressistas não conseguiram compreender que o objetivo de ter fórmulas rígidas e rubricas complexas era, como salientou o Cardeal Ottaviani, funcionar como “muralhas teológicas erguidas para a proteção do rito” e como “formidável barreira contra a heresia,” a fim de garantir a estabilidade da doutrina ao longo dos séculos.
Como os desenvolvimentos subsequentes demonstraram, a destruição destes bastiões da ortodoxia deu origem a muitos desvios na lex orandi, sendo o principal deles o Novus Ordo, que afastou o povo da verdadeira Fé.
A Vigília Tradicional
Desde os primeiros séculos da Igreja, o Pentecostes teve uma Vigília Batismal semelhante em forma à da Páscoa. Podemos ver provas do carácter batismal destes ritos nas liturgias dos primeiros Sacramentários, que registram como a Vigília era celebrada já no século VII e antes. (4)
Quando o Papa São Pio V codificou o Missal Romano em 1570, a Vigília de Pentecostes continha textos e cerimônias transmitidas de séculos anteriores, incluindo os seguintes:
Uma fonte batismal do século 12 na Basílica de San Frediono, Lucca, Itália
- 6 leituras do Antigo Testamento (Profecias) e 3 Tratados, todos retirados do Sábado Santo;
- 6 Coletas sobre o tema do Batismo;
- Recitação das Profecias pelo sacerdote enquanto outro ministro as entoava;
- Procissão do clero até a pia batismal;
- Bênção da fonte;
- Administração do Batismo;
- Canto da Ladainha dos Santos;
- Uso de casulas dobradas antes da celebração da Missa da Vigília.
A tradicional Vigília de Pentecostes, portanto, tinha um propósito e um propósito específico: comemorar o início da missão salvadora da Igreja no mundo, quando os Apóstolos acrescentaram cerca de 3.000 almas à Igreja no Pentecostes através do Batismo (Atos 2,41). Eliminar estes rituais é destruir a própria identidade da Vigília de Pentecostes e a sua ligação histórica com o Sábado Santo.
Podemos considerar as duas grandes Vigílias Batismais – da Páscoa e de Pentecostes – como dois suportes ornamentais quase idênticos numa prateleira que encerra os 50 dias do Tempo Pascal. Juntos, formaram uma vitrine artisticamente equilibrada para destacar o esplendor de uma das épocas mais importantes do Ano Litúrgico da Igreja.
Vandalismo desenfreado
Mas Bugnini, como o proverbial touro numa loja de porcelana, danificou o primeiro e despedaçou o segundo destes ornamentos lindamente trabalhados.
Os progressistas arrasaram as muralhas da ortodoxia que protegeram os ritos da Igreja durante séculos
E assim, o machado dos padrões litúrgicos arbitrários da Comissão foi mais uma vez lançado contra as antigas tradições da Igreja. Já em 1952, todas essas cerimônias da Vigília de Pentecostes eram proibidas em qualquer igreja onde fosse celebrada a Vigília Pascal experimental. Depois, em 1956, foram suprimidos universalmente, com a aprovação de Pio XII, para todo o Rito Romano.
Na próxima seção, examinaremos de perto as “consequências” desta reforma tal como se manifestaram no Missal de 1962.
Continua
- As atas de todas as reuniões que a Comissão realizou desde a sua criação até 1960, quando foi absorvida pela Comissão Preparatória Central, estão reproduzidas como apêndice em N. Glampietro, Il Card. Ferdinando Antonelli e gli sviluppi della riforma liturgica dal 1948-1970, Roma: Pontificio Ateneo S. Anselmo, 1998, pp. 278-388.
- Ver Carlo Braga, ed., La Riforma Liturgica di Pio XII: Documenti: I. La Memoria sulla Riforma Liturgica, 1948, Roma: Edizioni Liturgiche, 2003, n. 117.
- F. Antonelli, do Prefácio a A. Bugnini, A Simplificação das Rubricas, trad. L.J. Doyle, Collegeville, MN: Doyle e Finegan, 1955, p. 7.
- Ver o Sacramentário Gelasiano do século 7, Liber Sacramentorum Romanae Ecclesiae, pp. 110 ff.
- Memoria, , Suplemento II, 1950, n. 80, pág. 79.
Postado em 12 de junho de 2024
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