Questões Tradicionalistas
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Missa de Diálogo - LXXI
Uma vitória progressista esmagadora
Vimos como a Vigília de Pentecostes foi geminada com a Vigília Pascal, formando assim parte do equilíbrio e da harmonia característicos do Rito Romano. Como tal, durante muito tempo permaneceu orgulhosamente erguido no Calendário como um monumento à Fé, mas foi derrubado em 1956, e os seus restos despedaçados foram rapidamente varridos para debaixo do tapete para que nenhum vestígio fosse deixado para a posteridade.
Se uma espécie de monumento ainda permanece no Missal de 1962, na forma da Missa que sobreviveu ilesa, não é tanto uma lembrança da Tradição, mas da revolução que derrubou a Vigília.
O conhecimento do Monsenhor Leon Gromier sobre o Rito Romano era lendário, (1) e seu amor e respeito pelas tradições antigas eram insuperáveis. Assim, a sua avaliação da reforma da Vigília de Pentecostes (que ele descreveu como tendo sido “massacrada”) é eminentemente digna de credibilidade:
“A Vigília [reformada] de Pentecostes é despojada do seu carácter batismal, e tornou-se um dia como qualquer outro e faz com que o Missal ponha em causa a verdade do Cânone.” (2)
Vejamos cada um desses pontos em ordem.
A liturgia empobrecida
Celebrar a Vigília de Pentecostes sem se preparar para ela com ritos completos relacionados com o Batismo – exceto nas igrejas sem fonte (3) – era simplesmente impensável para os nossos antepassados na Fé. Historicamente, estas cerimônias preliminares constituíam um serviço conjunto com a Missa, sendo esta última o culminar de toda a Vigília. As duas eram consideradas inseparáveis, o que explica por que a Igreja ordenou que ambas as funções fossem desempenhadas pelo mesmo celebrante. (4)
Embora o Batismo em si não fosse administrado em todas as ocasiões, as cerimônias associadas – Profecias, procissão, bênção da fonte e da água e ladainha – eram, de fato, consideradas teologicamente mais apropriadas ao Pentecostes do que à Páscoa. Isso porque evocam a relação entre o Batismo – “o renascimento” – e a vinda do Espírito Santo, “o doador da vida” (Credo Niceno).
Assim, eliminar os ritos batismais de Pentecostes privou a Vigília de um só golpe de um elemento vital da Fé que havia recebido expressão litúrgica desde os primeiros anos do Cristianismo.
Vigília de Pentecostes menosprezada
Embora a Vigília tenha mantido o título de dia litúrgico de primeira classe, sofreu, no entanto, um rebaixamento na sua dignidade ao perder as cerimônias batismais, pois estas lhe deram direito a uma posição no Calendário igual à Vigília Pascal.
Com a perda da sua forma distintiva e do rico conteúdo teológico, a Vigília de Pentecostes tornou-se subitamente, como Mons. Gromier observou, “um dia como qualquer outro.” Que queda para uma solenidade litúrgica que durante muito tempo gozou da mais alta honra de geminação com a Vigília Pascal, a “Rainha das Festas”!
Não esqueçamos que isso só aconteceu por causa do preconceito da Comissão Litúrgica contra as Vigílias em geral, entendidas no sentido tradicional de um dia litúrgico completo, de natureza penitencial, geralmente observado com jejum em preparação para uma grande festa. Como tal, já não existem no Novus Ordo. (5)
O que aconteceu com a Vigília de Pentecostes de 1962 foi apenas o primeiro passo neste processo de eliminação das Vigílias tradicionais do Calendário. Foi substituída em 1969 por uma missa noturna opcional com textos recém-compostos.
A importância das Vigílias na História da Igreja
Sendo uma instituição muito antiga, as Vigílias penitenciais foram consideradas sacrossantas pelos primeiros Padres da Igreja, por exemplo, São Jerônimo e Santo Agostinho, e foram protegidas da supressão arbitrária pelos códigos jurídicos do direito canônico em vigor no primeiro milênio.
Foi à autoridade destes cânones que São Pedro Damião apelou no século 11 contra aqueles que se opunham à natureza penitencial das Vigílias. Ele chamou esses contemporâneos de mentalidade carnal de “inimigos das vigílias sagradas, esses destruidores dos jejuns consagrados pelo tempo.” (6)
Significativamente, foi apenas no século 20 que as mentalidades carnais foram autorizadas a prevalecer e a destruir virtualmente todas as santas Vigílias e “jejuns consagrados pelo tempo” da Igreja.
Outra falha crítica de Bugnini
Quando a Comissão de “especialistas” de Pio XII interferiu na liturgia da Vigília de Pentecostes, o resultado foi uma típica confusão burocrática.
A observação do Mons. Gromier sobre o Cânon da Missa revela o nível de incompetência da Comissão. Referia-se à oração Hanc igitur, que tem seu próprio na Vigília de Pentecostes e é utilizada, aliás, em toda a Oitava. As evidências existentes do Sacramentário Gregoriano do século 8 mostram que as palavras deste Hanc igitur estavam diretamente ligadas aos ritos batismais da Vigília. (7)
Mas o foco e o significado da oração foram perdidos quando o seu referente (os ritos batismais que precedem a Missa da Vigília) foi eliminado do Missal Romano. O resultado, horribile dictu, , foi que as palavras do celebrante não correspondiam mais à lex orandi da própria Igreja, tal como era praticada desde o século 5.
O resultado foi uma dissonância chocante com a Tradição que comprometeu o testemunho público da Igreja à Fé na sua liturgia – que existe apenas um Batismo para a remissão dos pecados, e que aqueles que desejam ser salvos devem renascer “da água e do Santo Espírito.”
Os reformadores zombaram do fato de o Hanc igitur já ter se tornado um vestígio sem sentido porque, desde o início da Idade Média, o número de catecúmenos batizados na Vigília de Pentecostes diminuiu. Eles não pareciam perceber que o seu verdadeiro significado não estava estritamente limitado ao tempo ou ao lugar.
Pois, nesta parte do Cânon, o sacerdote menciona todos os que foram batizados nas cerimônias daquele dia em toda a Igreja universal, independentemente de o próprio Sacramento ter sido administrado antes daquela missa específica. Os catecúmenos da Igreja primitiva, que foram batizados na Vigília de Pentecostes por meio dos mesmos ritos. Assim, estes ritos afirmaram a catolicidade da Igreja em todo o mundo e ao longo dos tempos.
Estes pontos, no entanto, não foram abordados pela Comissão, cujos membros já estavam afiando as facas para a próxima rodada de cortes na liturgia tradicional. Mas quais são as hipóteses de alguém hoje em posição de autoridade abordar estas questões com vista a retificar as injustiças sofridas pelos católicos privados da sua legítima herança?
Continua
Pe. Gromier: A Vigília de Pentecostes foi ‘massacrada’
O conhecimento do Monsenhor Leon Gromier sobre o Rito Romano era lendário, (1) e seu amor e respeito pelas tradições antigas eram insuperáveis. Assim, a sua avaliação da reforma da Vigília de Pentecostes (que ele descreveu como tendo sido “massacrada”) é eminentemente digna de credibilidade:
“A Vigília [reformada] de Pentecostes é despojada do seu carácter batismal, e tornou-se um dia como qualquer outro e faz com que o Missal ponha em causa a verdade do Cânone.” (2)
Vejamos cada um desses pontos em ordem.
A liturgia empobrecida
Celebrar a Vigília de Pentecostes sem se preparar para ela com ritos completos relacionados com o Batismo – exceto nas igrejas sem fonte (3) – era simplesmente impensável para os nossos antepassados na Fé. Historicamente, estas cerimônias preliminares constituíam um serviço conjunto com a Missa, sendo esta última o culminar de toda a Vigília. As duas eram consideradas inseparáveis, o que explica por que a Igreja ordenou que ambas as funções fossem desempenhadas pelo mesmo celebrante. (4)
Embora o Batismo em si não fosse administrado em todas as ocasiões, as cerimônias associadas – Profecias, procissão, bênção da fonte e da água e ladainha – eram, de fato, consideradas teologicamente mais apropriadas ao Pentecostes do que à Páscoa. Isso porque evocam a relação entre o Batismo – “o renascimento” – e a vinda do Espírito Santo, “o doador da vida” (Credo Niceno).
Assim, eliminar os ritos batismais de Pentecostes privou a Vigília de um só golpe de um elemento vital da Fé que havia recebido expressão litúrgica desde os primeiros anos do Cristianismo.
Vigília de Pentecostes menosprezada
Embora a Vigília tenha mantido o título de dia litúrgico de primeira classe, sofreu, no entanto, um rebaixamento na sua dignidade ao perder as cerimônias batismais, pois estas lhe deram direito a uma posição no Calendário igual à Vigília Pascal.
Um manuscrito que ilustra o caráter batismal do Pentecostes
Não esqueçamos que isso só aconteceu por causa do preconceito da Comissão Litúrgica contra as Vigílias em geral, entendidas no sentido tradicional de um dia litúrgico completo, de natureza penitencial, geralmente observado com jejum em preparação para uma grande festa. Como tal, já não existem no Novus Ordo. (5)
O que aconteceu com a Vigília de Pentecostes de 1962 foi apenas o primeiro passo neste processo de eliminação das Vigílias tradicionais do Calendário. Foi substituída em 1969 por uma missa noturna opcional com textos recém-compostos.
A importância das Vigílias na História da Igreja
Sendo uma instituição muito antiga, as Vigílias penitenciais foram consideradas sacrossantas pelos primeiros Padres da Igreja, por exemplo, São Jerônimo e Santo Agostinho, e foram protegidas da supressão arbitrária pelos códigos jurídicos do direito canônico em vigor no primeiro milênio.
Foi à autoridade destes cânones que São Pedro Damião apelou no século 11 contra aqueles que se opunham à natureza penitencial das Vigílias. Ele chamou esses contemporâneos de mentalidade carnal de “inimigos das vigílias sagradas, esses destruidores dos jejuns consagrados pelo tempo.” (6)
Significativamente, foi apenas no século 20 que as mentalidades carnais foram autorizadas a prevalecer e a destruir virtualmente todas as santas Vigílias e “jejuns consagrados pelo tempo” da Igreja.
Outra falha crítica de Bugnini
Quando a Comissão de “especialistas” de Pio XII interferiu na liturgia da Vigília de Pentecostes, o resultado foi uma típica confusão burocrática.
A observação do Mons. Gromier sobre o Cânon da Missa revela o nível de incompetência da Comissão. Referia-se à oração Hanc igitur, que tem seu próprio na Vigília de Pentecostes e é utilizada, aliás, em toda a Oitava. As evidências existentes do Sacramentário Gregoriano do século 8 mostram que as palavras deste Hanc igitur estavam diretamente ligadas aos ritos batismais da Vigília. (7)
Francisco e uma líder carismática rezam em uma 'vigília de Pentecostes' novus ordo no Circo Máximo em Roma
O resultado foi uma dissonância chocante com a Tradição que comprometeu o testemunho público da Igreja à Fé na sua liturgia – que existe apenas um Batismo para a remissão dos pecados, e que aqueles que desejam ser salvos devem renascer “da água e do Santo Espírito.”
Os reformadores zombaram do fato de o Hanc igitur já ter se tornado um vestígio sem sentido porque, desde o início da Idade Média, o número de catecúmenos batizados na Vigília de Pentecostes diminuiu. Eles não pareciam perceber que o seu verdadeiro significado não estava estritamente limitado ao tempo ou ao lugar.
Pois, nesta parte do Cânon, o sacerdote menciona todos os que foram batizados nas cerimônias daquele dia em toda a Igreja universal, independentemente de o próprio Sacramento ter sido administrado antes daquela missa específica. Os catecúmenos da Igreja primitiva, que foram batizados na Vigília de Pentecostes por meio dos mesmos ritos. Assim, estes ritos afirmaram a catolicidade da Igreja em todo o mundo e ao longo dos tempos.
Estes pontos, no entanto, não foram abordados pela Comissão, cujos membros já estavam afiando as facas para a próxima rodada de cortes na liturgia tradicional. Mas quais são as hipóteses de alguém hoje em posição de autoridade abordar estas questões com vista a retificar as injustiças sofridas pelos católicos privados da sua legítima herança?
Continua
- Como autor do Comentário sobre o Cerimonial dos Bispos (1959), Mons. Leon Gromier foi reconhecido – e temido – no Vaticano e fora dele como o maior especialista em Rito Romano do século 20.
- “La Vigile de la Pentecôte n’a plus rien de baptismal, devenue un jour comme un autre, et faisant mentir le Missel dans le Canon.”
- Foi o caso, por exemplo, dos dominicanos, com a rara exceção daqueles que dirigiam paróquias. No entanto, sem a bênção da água, o Rito Dominicano manteve, com pequenas variações, todas as outras características da Vigília de Pentecostes observadas pelo Rito Romano tradicional.
- Isto é explicado pelo Pe. Nicholas Gihr, um historiador tradicional da Missa, em O Santo Sacrifício Dogmaticamente, Liturgicamente e Asceticamente Explicado, Freiburg: Herder, 1902, p. 382.
- Com exceção do Natal e da Páscoa, as Vigílias foram eliminadas do Calendário de 1969 ou reduzidas a uma Missa vespertina opcional.
Devemos também distinguir entre a “Missa da Vigília” no Calendário tradicional e a chamada “Missa da Vigília” do Novus Ordo, que é uma missa “antecipada” do dia seguinte. O Cânon 1248 §1 permite que os católicos faltem à Missa dos Domingos e Festas, participando na noite anterior. Tanta confusão foi gerada sobre esta questão – especialmente quando novas Missas de Vigília foram escritas e várias “opções” foram introduzidas – que todo o conceito de uma Vigília de preparação escapa à maioria dos católicos hoje. - Peter Damian, Letter 118, apud Os Padres da Igreja: Continuação Medieval, vol. 5, As Cartas de Peter Damian 91-120, CUA Press, 1989, p. 342.
- O Sacramentário Gregoriano sob Carlos Magno, p. 77. Aqui, o Hanc igitur é incluído especificamente entre os Próprios da Missa da Vigília celebrada “post ascensum fontis” (após a administração do Batismo).
Postado em 26 de junho de 2024
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