Questões Tradicionalistas
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Missa de Diálogo - LXXII
Abolindo 15 das 18 oitavas das Festas
Se as Vigílias foram maltratadas sob Pio XII, as Oitavas tiveram um desempenho ainda pior. Na verdade, foram especificamente mencionados como um dos primeiros itens visados pela Comissão de 1948 para excisão da liturgia no interesse da “simplificação.” (1)
Das 18 oitavas em uso no Missal Tridentino, (2) apenas 3 – as do Natal, da Páscoa e do Pentecostes – sobreviveram à reforma de 1956. As Festas privadas de suas Oitavas eram:
Que razão, então, deu a Comissão de Pio XII para a demolição de tantos pilares da lex orandi cuja remoção tornaria insegura e instável toda a estrutura do Ano Litúrgico?
A razão oficial foi a velha questão da “simplificação,” para evitar que as Oitavas se sobrepusessem a outras Festas. Mas a Igreja já tinha experimentado e testado métodos para lidar com esta eventualidade, o que não envolvia a abolição das Oitavas. (3)
A razão real expressa pelos membros da Comissão no seu “Memorando,” era ter a Liturgia “livre de certos acréscimos, que obscurecem a sua beleza e diminuem, em certo sentido, a sua eficácia.” (4) Essa foi uma maneira de dizer que o crescimento das oitavas foi um acréscimo inútil e indesejado e uma feia excrescência na face do Rito Romano.
Destruição da Oitava da Epifania
O que havia de tão inaceitável na Oitava da Epifania (que era ainda mais antiga que a do Natal) que teve de ser eliminada do Calendário da Igreja em 1956? A resposta não foi imediatamente aparente para os católicos contemporâneos, que ficaram compreensivelmente perplexos com a sua perda.
No entanto, se olharmos para as reformas de 1969, podemos ver em retrospectiva o que estava faltando na Missa da Epifania do Novus Ordo mas que foi incluído na tradicional Festa e Oitava. Uma omissão importante foram as referências constantemente reiteradas à homenagem devida ao Rei dos Reis por “todos os reis da terra” (5) na tradicional Missa da Epifania e nas suas orações da Oitava.
Este tema da extensão da Realeza de Cristo a todo o mundo dificilmente poderia sobreviver na era da Liberdade Religiosa inaugurada pelo Vaticano II. A Oitava teve de desaparecer para que a sua mensagem não entrasse em conflito com a Missa da Epifania “reciclada” de Bugnini, que seria escrita especialmente em 1969 para refletir a nova perspectiva progressista.
Efeitos da reforma
A abolição da Oitava da Epifania (que, aliás, antes das reformas de 1956, superava a do Natal) (6), não foi isenta de repercussões. Deu origem a duas inovações no Missal de 1962, ainda que provisórias, mas que atingem seu pleno florescimento no Novus Ordo.
Primeiro, o último dia da Oitava, 13 de janeiro, foi renomeado por Pio XII como “Comemoração do Batismo do Senhor.” Esta foi uma inovação pura – nunca houve um precedente para tal Dia de Festa no Rito Romano. (7) Nem houve uma devoção popular de longa data a este aspecto da Divindade de Cristo (como houve, por exemplo, ao Sagrado Coração) (8) para justificar esta adição.
No Missal Tridentino, o Batismo de Cristo no Jordão só foi narrado no Evangelho do dia como uma segunda Manifestação da Sua Divindade, para não diminuir a preeminência da primeira Epifania, que se celebrava no Oitava.
A importância desta inovação passou despercebida à maioria dos católicos antes do Concílio Vaticano II, porque não podiam ter percebido aonde ela estava a levar. Pois, naquela altura, apenas os membros da Comissão Litúrgica e os seus colaboradores mais próximos sabiam a resposta e mantinham-na em segredo.
Mas, a crise ainda estava por vir. Descobriu-se que a iniciativa de Pio XII foi um exercício de empinar pipas para preparar os fiéis para a próxima fase da reforma. Tendo feito os fiéis engolirem o novo título, os reformadores inventaram e serviram uma nova Festa correspondente – o Batismo do Senhor – que entrou no Calendário Romano em 1969.
O efeito a longo prazo desta reforma foi minar o costume imemorial em que no Ocidente pensava na Epifania especificamente como a Festa da Manifestação de Cristo aos Gentios nas pessoas dos Magos (9). No entanto, foi incorporado ao Missal de 1962 pelo Papa João XXIII.
Somente retrospectivamente podemos ver a ligação entre a reforma de Pio XII e a de Paulo VI, que estendeu o tempo do Natal até o primeiro domingo após a Epifania (o recém-criado Batismo do Senhor). Ao fundir os dois temas Manifestantes de Cristo (Seu Nascimento e Batismo), os reformadores obscureceram a característica definidora da Epifania – Cristo manifestando-se a todas as pessoas como seu Rei Divino, a quem todos os governantes devem subserviência – uma doutrina totalmente abominável para a mentalidade progressista.
Até uma criança pequena pode compreender essa noção ao olhar para as figuras do berço com os Três Reis Magos curvando-se ao Menino Jesus. Agora, como resultado do Novus Ordo, a maioria dos adultos sabe menos sobre a Fé do que as crianças das gerações anteriores.
Em segundo lugar, em 1956, o período do Ano Litúrgico após 13 de janeiro (a “Comemoração do Batismo do Senhor de Pio XII”) foi renomeado como “o tempo per annum antes da Septuagésima.” Poucas pessoas na época teriam visto esta bomba-relógio plantada no Missal de 1962, prevista para detonar em 1969, ou mesmo suspeitado que esta mudança aparentemente inócua na nomenclatura significava a ruína para o arranjo tradicional de estações e festas no Calendário Romano Geral. (10)
Pois o termo “tempo per annum” foi posteriormente adotado no Novus Ordo para designar o conceito revolucionário de “Tempo Comum,” inventado apenas para obliterar os “domingos depois da Epifania,” os “domingos depois de Pentecostes” e toda a temporada da Septuagésima. E, com certeza, todos explodiram quando a bomba explodiu.
Continua
Da Missa da Vigília, dia 3, na Oitava da Festa dos SS. Pedro e Paulo
- Epifania;
- Natividade de São João Batista;
- SS. Pedro e Paulo;
- São Lourenço
- Assunção da Bem-Aventurada Virgem Maria;
- Natividade de Nossa Senhora;
- Todos os Santos;
- Imaculada Conceição;
- Santo Estêvão;
- São João Evangelista;
- Santos Inocentes;
- Solenidade de São José;
- Ascensão;
- Corpus Christi;
- Sagrado Coração.
Que razão, então, deu a Comissão de Pio XII para a demolição de tantos pilares da lex orandi cuja remoção tornaria insegura e instável toda a estrutura do Ano Litúrgico?
A razão oficial foi a velha questão da “simplificação,” para evitar que as Oitavas se sobrepusessem a outras Festas. Mas a Igreja já tinha experimentado e testado métodos para lidar com esta eventualidade, o que não envolvia a abolição das Oitavas. (3)
A razão real expressa pelos membros da Comissão no seu “Memorando,” era ter a Liturgia “livre de certos acréscimos, que obscurecem a sua beleza e diminuem, em certo sentido, a sua eficácia.” (4) Essa foi uma maneira de dizer que o crescimento das oitavas foi um acréscimo inútil e indesejado e uma feia excrescência na face do Rito Romano.
Destruição da Oitava da Epifania
O que havia de tão inaceitável na Oitava da Epifania (que era ainda mais antiga que a do Natal) que teve de ser eliminada do Calendário da Igreja em 1956? A resposta não foi imediatamente aparente para os católicos contemporâneos, que ficaram compreensivelmente perplexos com a sua perda.
No entanto, se olharmos para as reformas de 1969, podemos ver em retrospectiva o que estava faltando na Missa da Epifania do Novus Ordo mas que foi incluído na tradicional Festa e Oitava. Uma omissão importante foram as referências constantemente reiteradas à homenagem devida ao Rei dos Reis por “todos os reis da terra” (5) na tradicional Missa da Epifania e nas suas orações da Oitava.
Este tema da extensão da Realeza de Cristo a todo o mundo dificilmente poderia sobreviver na era da Liberdade Religiosa inaugurada pelo Vaticano II. A Oitava teve de desaparecer para que a sua mensagem não entrasse em conflito com a Missa da Epifania “reciclada” de Bugnini, que seria escrita especialmente em 1969 para refletir a nova perspectiva progressista.
Efeitos da reforma
A abolição da Oitava da Epifania (que, aliás, antes das reformas de 1956, superava a do Natal) (6), não foi isenta de repercussões. Deu origem a duas inovações no Missal de 1962, ainda que provisórias, mas que atingem seu pleno florescimento no Novus Ordo.
A manifestação de Cristo aos gentios foi prejudicada pela eliminação da Oitava da Epifania
No Missal Tridentino, o Batismo de Cristo no Jordão só foi narrado no Evangelho do dia como uma segunda Manifestação da Sua Divindade, para não diminuir a preeminência da primeira Epifania, que se celebrava no Oitava.
A importância desta inovação passou despercebida à maioria dos católicos antes do Concílio Vaticano II, porque não podiam ter percebido aonde ela estava a levar. Pois, naquela altura, apenas os membros da Comissão Litúrgica e os seus colaboradores mais próximos sabiam a resposta e mantinham-na em segredo.
Mas, a crise ainda estava por vir. Descobriu-se que a iniciativa de Pio XII foi um exercício de empinar pipas para preparar os fiéis para a próxima fase da reforma. Tendo feito os fiéis engolirem o novo título, os reformadores inventaram e serviram uma nova Festa correspondente – o Batismo do Senhor – que entrou no Calendário Romano em 1969.
O efeito a longo prazo desta reforma foi minar o costume imemorial em que no Ocidente pensava na Epifania especificamente como a Festa da Manifestação de Cristo aos Gentios nas pessoas dos Magos (9). No entanto, foi incorporado ao Missal de 1962 pelo Papa João XXIII.
Imagens inspiradas em Hollywood para a nova festa do Batismo de Cristo no primeiro domingo depois de 6 de janeiro
Até uma criança pequena pode compreender essa noção ao olhar para as figuras do berço com os Três Reis Magos curvando-se ao Menino Jesus. Agora, como resultado do Novus Ordo, a maioria dos adultos sabe menos sobre a Fé do que as crianças das gerações anteriores.
Em segundo lugar, em 1956, o período do Ano Litúrgico após 13 de janeiro (a “Comemoração do Batismo do Senhor de Pio XII”) foi renomeado como “o tempo per annum antes da Septuagésima.” Poucas pessoas na época teriam visto esta bomba-relógio plantada no Missal de 1962, prevista para detonar em 1969, ou mesmo suspeitado que esta mudança aparentemente inócua na nomenclatura significava a ruína para o arranjo tradicional de estações e festas no Calendário Romano Geral. (10)
Pois o termo “tempo per annum” foi posteriormente adotado no Novus Ordo para designar o conceito revolucionário de “Tempo Comum,” inventado apenas para obliterar os “domingos depois da Epifania,” os “domingos depois de Pentecostes” e toda a temporada da Septuagésima. E, com certeza, todos explodiram quando a bomba explodiu.
Continua
- 1948 Memória, cap. 1, n. 5.
- Este número não inclui as oitavas das Festas locais, como a dedicação de uma igreja ou catedral, do titular de uma igreja ou do padroeiro de uma ordem religiosa, diocese ou nação, todas abolidas por Pio XII.
- As rubricas do Missal lidaram com sucesso com o problema da “ocorrência” (isto é, quando duas Festas coincidiam) de várias maneiras, incluindo a comemoração da Festa de categoria inferior na Missa do dia, traduzindo-a para o próximo dia livre, inseri-lo em um Calendário Local ou celebrá-lo em altar diferente daquele da Missa principal
- 1948 Memória, n. 7.
- Esta referência, tirada do Salmo 71:10-11, também foi totalmente removida da Missa da Epifania Novus Ordo.
- No Calendário Geral Romano de 1954, as duas oitavas foram classificadas respectivamente como de segundo e terceiro grau.
- Quaisquer objeções à reforma foram rejeitadas com base no argumento irrelevante de que o Batismo de Cristo foi celebrado pelos cristãos do rito oriental na Epifania.
- Embora a Oitava do Sagrado Coração só tenha sido acrescentada em 1929, esta não foi uma inovação, mas uma valorização da Festa promovida por sucessivos Papas desde a sua instituição em 1765. Na verdade, o culto ao Sagrado Coração é muito anterior a esse ano. Como observou Dom Guéranger, havia um costume que data dos primeiros Doutores da Igreja e de muitos Santos de considerar a Chaga do Lado de Jesus perfurada pela lança como “a fonte de todas as graças.”
Além disso, para expiar os pecados das nações, que violaram os direitos de Cristo na esfera pública, Pio XI ordenou que, na Festa do Sagrado Coração, fosse feito um Ato de Reparação em todas as igrejas do mundo. - As outras duas Manifestações de Cristo – o Batismo de Cristo e as Bodas de Caná – foram mencionados nos Evangelhos de 13 de Janeiro e do Segundo Domingo depois da Epifania respectivamente. Eles refletiam os temas da iluminação (Batismo) e do poder (para realizar milagres) contidos na Festa da Epifania.
- O Missal Diário de Santo André de 1962, por exemplo, fornece uma nota explicativa para familiarizar seus leitores com o conceito de “tempo per annum.” Referindo-se aos domingos seguintes à Epifania e ao Pentecostes, afirma que “em vez de serem organizadas para retratar o desenvolvimento progressista dos mistérios de Cristo, a oração e o ensino da Igreja são dados por si mesmos, independentemente de qualquer festa ou ocasião particular.”
Postado em 26 de junho de 2024
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