Questões Tradicionalistas
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Missa de Diálogo - LXXIII
Destruindo a Oitava de Pentecostes
Embora a antiquíssima Oitava de Pentecostes, que remonta ao século 4, tenha sobrevivido às reformas de 1956, a decisão de aboli-la já tinha sido tomada pela Comissão de Pio XII em Fevereiro de 1950. (1) Na verdade, a partir de 1948, quando a Comissão Litúrgica apresentou uma proposta para “corajosamente abolir a Oitava,” (2) seus dias estavam contados, em mais de um aspecto.
Foi, portanto, sempre uma “certeza constante” que isto seria conseguido, se não sob Pio XII, pelo menos na primeira oportunidade disponível. A Oitava teve sua execução suspensa até 1969, quando Paulo VI a apagou completamente para acomodar o Novus Ordo “Tempo Comum,” que começa imediatamente após o Domingo de Pentecostes.
Não houve, portanto, tempo para despedidas carinhosas ou despedidas prolongadas desta poderosa Festa que foi fundamental para todo o Ano Litúrgico, nem tempo para saborear a sua mensagem ou meditar na Terceira Pessoa da Santíssima Trindade em cuja honra a Oitava foi instituída.
Tendo sido privada tanto de sua Vigília quanto de sua Oitava, a Festa de Pentecostes foi subitamente reduzida a um domingo comum. Foi transformada numa Festa independente e feita para parecer uma maravilha de um dia, após o que a liturgia foi transferida sem cerimônia do vermelho para o verde e desligada do tema do Pentecostes.
Manobrando os bastidores e trapasseando
A ética desta reforma é posta em causa quando consideramos como foi levada a cabo apenas por Bugnini, no meio de uma confusão e sem o consentimento informado ou o acordo claro de qualquer outra pessoa. Quanto à supressão da Oitava de Pentecostes, Bugnini admitiu mais tarde que houve muitas divergências e trapaças entre os membros do Consilium e que o assunto nunca foi totalmente resolvido:
“Aqui novamente houve divergência. A supressão foi aceita com a expectativa de que as fórmulas da Oitava fossem utilizadas durante os nove dias de preparação para o Pentecostes. Neste ponto novamente houve mudanças de opinião, mas a decisão dos Padres finalmente prevaleceu… [No entanto], ele posteriormente causou confusão e dúvidas.” (3)
Sem dúvida, as “reconsiderações” surgiram quando perceberam – tarde demais – que as prevaricações de Bugnini haviam tornado difícil para eles descobrirem exatamente como haviam sido enganados a aceitar uma troca desigual entre uma das Oitavas de mais alto nível e uma Novena inventada de preparação para Pentecostes. (4)
A tradicional Oitava de Pentecostes
Tal como aconteceu com a Vigília de Pentecostes, a Oitava também esteve intimamente ligada à da Páscoa. Ambas partilhavam a distinção – única no Calendário Tridentino – de serem classificadas como Oitavas
de primeiro grau.
Como observou Dom Guéranger: “O mistério do Pentecostes ocupa um lugar tão importante na dispensação cristã, que não podemos ficar surpresos com a classificação da Igreja, na sua liturgia, em igualdade com a sua solenidade pascal.”
Grande teria sido a sua surpresa se tivesse vivido para ver a abolição da Oitava, para não falar da Vigília, de Pentecostes, cuja liturgia lhe tinha direito à paridade de estima com as celebrações da Páscoa.
Consideremos a surpreendente beleza artística e estética desta parte do nosso patrimônio espiritual, que Bugnini planejava destruir desde 1948.
Características distintivas da Oitava de Pentecostes
Cada Missa da Oitava tinha seu próprio caráter especial, celebrando um dos Sete Dons do Espírito Santo em ordem ascendente, para ilustrar os passos sucessivos da alma em direção a uma maior semelhança com Cristo. (5) Porquê abolir a extensão do Pentecostes, uma Festa em que, como ensinou o Papa São Leão Magno, o Espírito Santo dispensa os Seus Dons “ditior largitate” (em medida mais generosa)? (6)
Em cada Missa o Veni Sancte Spiritus com o seu Aleluia era cantado ou recitado para reforçar o “derramamento do Espírito Santo” no Pentecostes. Anteriormente conhecida como “Sequência Dourada,” foi amplamente apreciada como uma obra-prima da poesia litúrgica, mas os seus ritmos fluidos, a sua clareza e simplicidade tornaram-na atraente para as massas.
Outra característica notável da Oitava foram os seus três Dias de Brasas (Quarta, Sexta e Sábado) com jejum e abstinência parcial – um óbvio não-não para Bugnini que tinha acabado de abolir a Septuagésima e tentou, sem sucesso, fazer o mesmo na Quarta-feira de Cinzas. (7)
O que distinguiu estes Dias de Brasa de todos os outros do Ano Litúrgico foi a sua posição dentro de um período de júbilo, o que os tornou um período agridoce, participando tanto de jejum como de festa.
Uma reforma puramente subjetiva
Até mesmo o teólogo progressista Pe. Louis Bouyer, um ator-chave no Movimento Litúrgico, expressou o seu choque e horror com esta reforma, que considerou ao mesmo tempo sem sentido e arbitrária. Ele fez este ataque contra seus colegas progressistas:
“Prefiro não dizer nada, ou praticamente nada, sobre o novo Calendário, obra de um trio de maníacos que suprimiram, sem uma boa razão, a Septuagésima e a Oitava de Pentecostes e que espalharam três quartos dos Santos sabe-se lá onde, todos baseados em noções próprias!” (8)
O que eram exatamente essas “noções próprias”? Um breve exame da razão para a abolição da Oitava de Pentecostes mostrará que ela foi realizada em flagrante repúdio aos princípios do desenvolvimento litúrgico. Pois, como veremos, Bugnini não conseguiu aplicar quaisquer padrões de avaliação racional da tradição existente.
1. A razão para a abolição da Oitava baseia-se na teoria férrea de Bugnini de que os 50 dias entre a Páscoa e o Pentecostes deveriam ser uma unidade hermeticamente selada e que prolongar o período por mais alguns dias equivale a destruir a unidade do Tempo Pascal:
“O tempo Pascal dura 50 dias, começando com a Vigília Pascal e terminando no Domingo de Pentecostes. Isto é atestado pela tradição antiga e universal da Igreja, que sempre celebrou as sete semanas da Páscoa como se fossem um único dia que termina com a Festa de Pentecostes. Por esta razão, a oitava de Pentecostes, que foi acrescentada aos 50 dias da Páscoa no século 6, foi abolida.” (9)
Mas, a premissa é logicamente irrelevante para a conclusão, não tendo qualquer influência sobre se a Oitava deveria ser abolida. Além disso, simplesmente não há provas sólidas suficientes sobre as práticas litúrgicas dos primeiros séculos para afirmar com certeza que nunca houve dias de festividades prolongadas depois de Pentecostes. (10) E mesmo que não existisse, não daria aos reformadores o direito de eliminar mais de 1600 anos de tradição antiga e universal e lançar nas chamas a Oitava de Pentecostes.
Incrivelmente, este argumento dos 50 dias e nada mais (11) foi consagrado no Calendário de 1969 pela Congregação dos Ritos e assinado pelo seu Secretário, o futuro Cardeal Antonelli.
Mas, a razão apresentada naquele documento para a abolição era espúria, baseando-se em palavras supostamente escritas por Santo Atanásio de que os 50 dias eram celebrados “como um dia de festa, na verdade como um 'grande domingo.'” Pode-se facilmente verificar que Santo Atanásio não escreveu as palavras que lhe são atribuídas na citação. (13) Absurdamente, o Bispo de Alexandria é agora considerado o defensor de um Pentecostes sem Oitavas, embora nunca tenha se oposto ao conceito de uma Festa prolongada.
A Oitava de Pentecostes não só não foi uma diminuição da Páscoa, mas também foi eminentemente adequada como um veículo de maior honra ao Espírito Santo, que era o propósito das celebrações de Pentecostes. Como poderia o mesmo Espírito agradar-se com a abolição de uma liturgia que devia a sua inspiração a Ele próprio ad majorem Gloria Dei?
2. Os reformadores reclamaram que a Oitava era defeituosa porque faltava o seu último dia, coincidindo com o Domingo da Trindade. (14)
Mas isso é comprovadamente falso. Pois, segundo o Missal Romano, a Oitava de Pentecostes, como a da Páscoa, começa na Vigília e termina no sábado seguinte. (15)
3. Eles alegaram que a Oitava continha uma característica autocontraditória: jejum e festa em uma semana de alegre celebração.
Mas, o propósito do jejum durante os Dias das Brasas de Pentecostes não era penitencial. É por isso que as vestes litúrgicas eram vermelhas e não roxas, enquanto as casulas dobradas – a vestimenta quintessencial da penitência sacerdotal – não eram usadas. Aqui, o jejum era entendido como um exercício de flexibilização espiritual para imitar os Apóstolos que, como explicou o Papa Leão Magno, enviados pelo Espírito, se prepararam com “jejuns santos” para o seu serviço missionário no mundo. (16)
Toda a base desta reforma era fundamentalmente falha.
Continua
Paulo VI em 1969, ano em que apagou a Oitava de Pentecostes da liturgia
Não houve, portanto, tempo para despedidas carinhosas ou despedidas prolongadas desta poderosa Festa que foi fundamental para todo o Ano Litúrgico, nem tempo para saborear a sua mensagem ou meditar na Terceira Pessoa da Santíssima Trindade em cuja honra a Oitava foi instituída.
Tendo sido privada tanto de sua Vigília quanto de sua Oitava, a Festa de Pentecostes foi subitamente reduzida a um domingo comum. Foi transformada numa Festa independente e feita para parecer uma maravilha de um dia, após o que a liturgia foi transferida sem cerimônia do vermelho para o verde e desligada do tema do Pentecostes.
Manobrando os bastidores e trapasseando
A ética desta reforma é posta em causa quando consideramos como foi levada a cabo apenas por Bugnini, no meio de uma confusão e sem o consentimento informado ou o acordo claro de qualquer outra pessoa. Quanto à supressão da Oitava de Pentecostes, Bugnini admitiu mais tarde que houve muitas divergências e trapaças entre os membros do Consilium e que o assunto nunca foi totalmente resolvido:
“Aqui novamente houve divergência. A supressão foi aceita com a expectativa de que as fórmulas da Oitava fossem utilizadas durante os nove dias de preparação para o Pentecostes. Neste ponto novamente houve mudanças de opinião, mas a decisão dos Padres finalmente prevaleceu… [No entanto], ele posteriormente causou confusão e dúvidas.” (3)
Sem dúvida, as “reconsiderações” surgiram quando perceberam – tarde demais – que as prevaricações de Bugnini haviam tornado difícil para eles descobrirem exatamente como haviam sido enganados a aceitar uma troca desigual entre uma das Oitavas de mais alto nível e uma Novena inventada de preparação para Pentecostes. (4)
A tradicional Oitava de Pentecostes
Pentecostes
Como observou Dom Guéranger: “O mistério do Pentecostes ocupa um lugar tão importante na dispensação cristã, que não podemos ficar surpresos com a classificação da Igreja, na sua liturgia, em igualdade com a sua solenidade pascal.”
Grande teria sido a sua surpresa se tivesse vivido para ver a abolição da Oitava, para não falar da Vigília, de Pentecostes, cuja liturgia lhe tinha direito à paridade de estima com as celebrações da Páscoa.
Consideremos a surpreendente beleza artística e estética desta parte do nosso patrimônio espiritual, que Bugnini planejava destruir desde 1948.
Características distintivas da Oitava de Pentecostes
Cada Missa da Oitava tinha seu próprio caráter especial, celebrando um dos Sete Dons do Espírito Santo em ordem ascendente, para ilustrar os passos sucessivos da alma em direção a uma maior semelhança com Cristo. (5) Porquê abolir a extensão do Pentecostes, uma Festa em que, como ensinou o Papa São Leão Magno, o Espírito Santo dispensa os Seus Dons “ditior largitate” (em medida mais generosa)? (6)
Fechando a janela da “Sequência Dourada”
Outra característica notável da Oitava foram os seus três Dias de Brasas (Quarta, Sexta e Sábado) com jejum e abstinência parcial – um óbvio não-não para Bugnini que tinha acabado de abolir a Septuagésima e tentou, sem sucesso, fazer o mesmo na Quarta-feira de Cinzas. (7)
O que distinguiu estes Dias de Brasa de todos os outros do Ano Litúrgico foi a sua posição dentro de um período de júbilo, o que os tornou um período agridoce, participando tanto de jejum como de festa.
Uma reforma puramente subjetiva
Até mesmo o teólogo progressista Pe. Louis Bouyer, um ator-chave no Movimento Litúrgico, expressou o seu choque e horror com esta reforma, que considerou ao mesmo tempo sem sentido e arbitrária. Ele fez este ataque contra seus colegas progressistas:
“Prefiro não dizer nada, ou praticamente nada, sobre o novo Calendário, obra de um trio de maníacos que suprimiram, sem uma boa razão, a Septuagésima e a Oitava de Pentecostes e que espalharam três quartos dos Santos sabe-se lá onde, todos baseados em noções próprias!” (8)
O que eram exatamente essas “noções próprias”? Um breve exame da razão para a abolição da Oitava de Pentecostes mostrará que ela foi realizada em flagrante repúdio aos princípios do desenvolvimento litúrgico. Pois, como veremos, Bugnini não conseguiu aplicar quaisquer padrões de avaliação racional da tradição existente.
1. A razão para a abolição da Oitava baseia-se na teoria férrea de Bugnini de que os 50 dias entre a Páscoa e o Pentecostes deveriam ser uma unidade hermeticamente selada e que prolongar o período por mais alguns dias equivale a destruir a unidade do Tempo Pascal:
“O tempo Pascal dura 50 dias, começando com a Vigília Pascal e terminando no Domingo de Pentecostes. Isto é atestado pela tradição antiga e universal da Igreja, que sempre celebrou as sete semanas da Páscoa como se fossem um único dia que termina com a Festa de Pentecostes. Por esta razão, a oitava de Pentecostes, que foi acrescentada aos 50 dias da Páscoa no século 6, foi abolida.” (9)
Mas, a premissa é logicamente irrelevante para a conclusão, não tendo qualquer influência sobre se a Oitava deveria ser abolida. Além disso, simplesmente não há provas sólidas suficientes sobre as práticas litúrgicas dos primeiros séculos para afirmar com certeza que nunca houve dias de festividades prolongadas depois de Pentecostes. (10) E mesmo que não existisse, não daria aos reformadores o direito de eliminar mais de 1600 anos de tradição antiga e universal e lançar nas chamas a Oitava de Pentecostes.
Incrivelmente, este argumento dos 50 dias e nada mais (11) foi consagrado no Calendário de 1969 pela Congregação dos Ritos e assinado pelo seu Secretário, o futuro Cardeal Antonelli.
O antigo calendário litúrgico
foi completamente desfeito pela reforma
A Oitava de Pentecostes não só não foi uma diminuição da Páscoa, mas também foi eminentemente adequada como um veículo de maior honra ao Espírito Santo, que era o propósito das celebrações de Pentecostes. Como poderia o mesmo Espírito agradar-se com a abolição de uma liturgia que devia a sua inspiração a Ele próprio ad majorem Gloria Dei?
2. Os reformadores reclamaram que a Oitava era defeituosa porque faltava o seu último dia, coincidindo com o Domingo da Trindade. (14)
Mas isso é comprovadamente falso. Pois, segundo o Missal Romano, a Oitava de Pentecostes, como a da Páscoa, começa na Vigília e termina no sábado seguinte. (15)
3. Eles alegaram que a Oitava continha uma característica autocontraditória: jejum e festa em uma semana de alegre celebração.
Mas, o propósito do jejum durante os Dias das Brasas de Pentecostes não era penitencial. É por isso que as vestes litúrgicas eram vermelhas e não roxas, enquanto as casulas dobradas – a vestimenta quintessencial da penitência sacerdotal – não eram usadas. Aqui, o jejum era entendido como um exercício de flexibilização espiritual para imitar os Apóstolos que, como explicou o Papa Leão Magno, enviados pelo Espírito, se prepararam com “jejuns santos” para o seu serviço missionário no mundo. (16)
Toda a base desta reforma era fundamentalmente falha.
Continua
- Memoria, Suplemento II, 1950, p. 23, n. 76. Dos 3 “especialistas” consultados pela Comissão, Dom Capelle afirmou que a Oitava deveria ser mantida, mas foi superado em número pelos Pes. Jungmann e Righetti que votaram pela sua abolição.
A mesma fonte revela que este foi exatamente o mesmo resultado 2:1 para a proposta de abolir a Oitava da Ascensão e substituí-la por uma Novena pré-Pentecostes. Curiosamente, Capelle afirmou que “nenhuma razão suficiente” foi dada para esta mudança, e que era “inédita em quaisquer ritos litúrgicos.” (“Sufficiens ratio non datur cur traditionalis octava mutetur in Novenam, quod inauditum est in usibus liturgicis”). - “Rinunciare corragiosamente all’octava”, Memoria, 1948, §79, p. 79.
- A. Bugnini, A Reforma Litúrgica, p. 307, n. 9; p. 319, n. 38.
- Bugnini já havia planejado esta estratégia em 1950. Ver Nota 1.
- Domingo: Temor do Senhor; Segunda-feira: Piedade (Piedade); Terça: Conhecimento; Quarta-feira: Fortaleza; Quinta-feira: Conselho; Sexta: Compreensão; Sábado: Sabedoria. Dom Guéranger explica a lógica da ordem: os primeiros cinco dons são as graças necessárias para a vida ativa dos fiéis no mundo; o resto diz respeito à vida contemplativa e à nossa união mística com Cristo.
- Leão I, Sermo LXXVII, Capítulo 1, ‘De Pentecoste III.’
- Mons. Pierre Jounel, que Bugnini nomeou para o Consilium, afirmou que queria acabar com a Quarta-feira de Cinzas e começar a Quaresma no primeiro domingo. Ver ‘L'Organisation de l'année liturgique,’ La Maison-Dieu, 100 (1969), pp. 147-148.
- L. Bouyer, Mémoires, Paris, Editions du Cerf, 2014, pp.199-200. Pe. Bouyer não mencionou nenhum nome, mas o Editor das Mémoires (Nota 29, pp. 303-304) conjecturou que pelo menos um deles era Mons. Pierre Jounel responsável pelo Ciclo Temporal do Calendário.
- A. Bugnini, A Reforma Litúrgica, p. 319.
- Pelo menos na herança litúrgica oriental sempre houve uma semana pós-Pentecostes que remonta aos primeiros Padres. Isso foi chamado de “Afterfeast” em vez de Oitava. E um documento relativo aos séculos III e IV fala de uma semana de festividades pós-Pentecostes: “Portanto, depois de teres guardado a Festa de Pentecostes, guarda mais uma semana de festa.” (Constituições Apostólicas, Livro V, Capítulo XX)
- Este, aliás, foi o mesmo tipo de argumento capcioso que Bugnini usou para justificar a abolição da Temporada da Septuagésima, que supostamente ultrapassou os 40 dias da Quaresma: “deveria haver uma simplificação. Não foi possível devolver à Quaresma toda a sua importância sem sacrificar a Septuagésima, que é uma extensão da Quaresma.” Ibid., p. 307, n. 6)
- Normas Gerais do Calendário Litúrgico, 1969, (§ 22, n. 12, Atanásio, Epistula festalis 1).
- Veja aqui.
- Memoria, 1948, §79, p. 79.
- Isto é confirmado por Dom Guéranger em O Ano Litúrgico: “a solenidade de Pentecostes começou na Vigília, pois os neófitos vestiram imediatamente as suas vestes brancas: no oitavo dia, o sábado, deixaram-nas de lado.”
- Papa Leão I, Sermão 78, Sobre o Jejum de Pentecostes, I.
Postado em 7 de agosto de 2024
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