Questões Tradicionalistas
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
Missa de Diálogo - LXXIV
'Participação Ativa' Retomada
Iniciamos este estudo com o tema “participação ativa” (actuosa participatio em latim). Como um slogan, ganhou destaque na Igreja dentro do Movimento Litúrgico em meados do século 20, tendo surgido totalmente formado a partir da nova “teologia da assembleia litúrgica,” como Vênus do mar, e logo deu origem a sua própria mitologia.
Antes disso, era costume descrever os fiéis como “assistindo à Missa” (entendido como “estar presente” no Santo Sacrifício), “ouvindo a Missa” em silêncio enquanto o padre “dizia” a Missa, ou “recebendo os Sacramentos” nas mãos do padre. Não havia dúvida de que os leigos teriam a responsabilidade de “celebrar” ativamente estas cerimônias juntamente com o sacerdote.
Isso era algo inteiramente novo na Igreja.
Foi apenas quando a Constituição Liturgia do Vaticano II promoveu a “participação ativa” como o objetivo principal da liturgia (“o objetivo a ser alcançado antes de tudo”) (1) que esta quantidade até então relativamente desconhecida ricocheteou em todo o mundo. Mesmo antes da invenção da internet, em pouco tempo ela alcançou o status de viral.
A expressão estava nos lábios dos reformadores litúrgicos em toda a Igreja, logo ficando gravada no imaginário coletivo como a característica definidora da reforma. A paixão pela “participação ativa” revelou-se ilimitada. Nenhum aspecto da liturgia ficou imune à sua influência, pois todas as reformas, incluindo as de Pio XII, foram especificamente concebidas tendo em mente a “participação ativa” dos fiéis. Poderíamos dizer que a reforma litúrgica do Vaticano II tem uma “participação ativa” que a atravessa como as letras num pedaço de pedra. (2)
Chegou a hora de recapitular os pontos principais deste novo princípio que revolucionou toda a vida litúrgica. Estaremos abordando as seguintes questões:
Diz algo sobre os padrões de confiabilidade no Movimento Litúrgico que todos tomavam como certo que “actuosa participatio” veio da pena de Pio X, sem fazer nenhum esforço sério para investigar a veracidade da afirmação. Tal despreocupação quanto à autenticidade da proveniência não seria considerada aceitável no mundo das belas artes, da arqueologia, do comércio, das experiências científicas e de muitas outras áreas da vida pública. Pois, a proveniência é o fator determinante para distinguir entre o que é genuíno e o que é falso, e para decidir que informação é confiável.
Quem daria uma grande soma de dinheiro a um negociante duvidoso no mercado de antiguidades por um artefato sem origem identificável? Então, por que deveríamos confiar o valor infinitamente maior de nossas almas às maquinações dos progressistas litúrgicos, quando muitas de suas ideias foram expostas por pesquisadores modernos como baseadas na ficção?
Quanto à expressão “participação ativa,” quando consideramos a questão da autenticidade da sua proveniência, tocamos na questão moral da reforma que inclui honestidade e integridade. Pio X realmente usou a palavra actuosa (ativo) ou não?
É verdade que a versão italiana do motu proprio de Pio X de 1903 continha a palavra attiva (ativo) em conexão com a participação dos leigos na liturgia. No entanto, o único documento autêntico e oficial que reproduz fielmente as suas palavras é a versão latina, e uma leitura atenta desse documento mostraria que a palavra actuosa está completamente ausente.
Tal como o cão da história de Sherlock Holmes (3) que não latia durante a noite, é a ausência do epíteto actuosa que encerra o argumento contra a noção de que Pio X pretendia que os leigos realizassem partes da liturgia. Não são necessárias mais provas para refutar a afirmação de que Pio X usou actuosa no seu documento em Latim.
Esta não é uma discrepância insignificante entre os dois documentos, pois o equivalente à palavra “ativo” na versão italiana determinaria o resultado de toda a reforma litúrgica, enquanto a versão latina simplesmente preservou e promoveu a Tradição. Na verdade, actuosa participatio foi o tema dominante do movimento reformista sob Pio XII – fez a sua primeira aparição no seu tempo – e também influenciou a perspectiva de muitos Bispos e sacerdotes da geração pré-Vaticano II. Influenciou a criação da Missa Novus Ordo, na qual o padre foi reduzido a ser o “presidente” das demais atividades da assembleia.
Dado que o elemento “ativo” foi o princípio orientador da reforma, é altamente implausível que o escritor da versão latina “se tenha esquecido” de incluir actuosa ou pensasse que deveria ser simplesmente dado como certo. Não estava lá porque não era para estar lá. E não era para estar ali porque não “encaixa” na tradicional lex orandi, sendo incompatível com os valores e a cultura do culto católico.
Evidência contextual
Não se pense que a evidência da ausência por si só seja o único argumento apresentado. Outro fator igualmente importante, senão maior, é a evidência contextual do documento. Vimos como a expressão “participação ativa” não derivou do próprio texto latino, mas conseguiu, no entanto, servir a agenda revolucionária dos reformadores. Também foi demonstrado que nenhuma parte do documento original em latim indica que o Papa previu um papel “ativo” para a congregação. Veja aqui e aqui.
Num contexto mais amplo, Pio X nunca mencionou a “participação ativa” em qualquer documento que escreveu sobre Música Sacra antes de se tornar Papa – nem o fez o seu antecessor, o Papa Leão XIII. Na verdade, tal conceito nunca foi mencionado em nenhum documento papal anterior que remontasse aos primeiros séculos da história.
Simplesmente não há nenhuma evidência convincente de que Pio X pretendia que a congregação participasse cantando o Canto Gregoriano, pois no seu motu proprio ele afirmou que “os cantores na igreja têm um verdadeiro ofício litúrgico.” Portanto, ele designou o clero e o coro exclusivamente masculino como os únicos executores legítimos do canto gregoriano. Podemos inferir que a congregação não estava, por definição, incluída nesta forma de participação.
Fica claro, então, que Pio X considerava os leigos como ouvintes, e não como cantores. Isto é reforçado noutra parte do mesmo documento onde mencionou duas categorias distintas de participantes na liturgia: aqueles que cantam (o clero e o coro) e aqueles para cujo benefício espiritual o canto é realizado (os restantes fiéis).
Isto faz todo o sentido apenas em termos do culto católico tradicional, pois é o clero quem comunica o divino aos fiéis através da realização dos ritos. (Por outro lado, não faria sentido algum afirmar que a congregação tem o direito e o dever de cantar junto com o clero e o coro).
A Tradição Católica preservou a ideia de que o Canto Gregoriano é de inspiração divina e é um meio de graça para os fiéis. Na iconografia medieval, o Papa Gregório Magno, é frequentemente representado com uma pomba, representando o Espírito Santo, sussurrando as melodias em seu ouvido enquanto as compõe, enquanto um copista as escreve.
No § 2 dos Princípios Gerais, Pio X referiu-se primeiro à santidade do Canto Gregoriano e à “forma como é apresentado por aqueles que o executam.” Em seguida, mencionou a eficácia dessa música em tocar os corações e as mentes daqueles que a ouvem (“in animis audientium illam”).
Mas, para produzir o efeito desejado de ajudar a alma a atingir níveis mais profundos de contemplação dos mistérios divinos, o canto deve “semper optime canatur” (ser sempre cantado nos mais altos padrões (4)), e as vozes competentemente treinadas para aquele propósito.
É por isso que Pio X apelou à criação da Scholae Cantorum em seminários e instituições religiosas “para a execução da polifonia sagrada e da boa música litúrgica” (§ 25), e também a nível paroquial, “mesmo em igrejas mais pequenas e paróquias rurais.” (§ 27)
Além disso, é inconcebível que este grande Papa anti-Modernista e defensor do sacerdócio tenha endossado oficialmente um papel ativo da Congregação na liturgia. Como vimos, isto surgiu da afirmação subversiva, defendida por teólogos progressistas que eram os herdeiros dos modernistas condenados por Pio X, de que os leigos tinham tanto o direito como o dever de realizar partes da liturgia com o sacerdote.
Era parte integrante da nova “teologia da assembleia,” que não era realmente nova porque simplesmente recapitulava as antigas heresias da “Reforma” condenadas pelo Concílio de Trento e que estavam a regressar depois de Pio X ter empurrado os modernistas para a clandestinidade.
O que é perturbador nesta situação é que uma expressão cujo impacto foi sentido em toda a Igreja não tem uma origem devidamente autenticada.
Continua
A 'participação ativa' surge plenamente formada na Igreja como outra Vênus vinda do mar...
Isso era algo inteiramente novo na Igreja.
Foi apenas quando a Constituição Liturgia do Vaticano II promoveu a “participação ativa” como o objetivo principal da liturgia (“o objetivo a ser alcançado antes de tudo”) (1) que esta quantidade até então relativamente desconhecida ricocheteou em todo o mundo. Mesmo antes da invenção da internet, em pouco tempo ela alcançou o status de viral.
A expressão estava nos lábios dos reformadores litúrgicos em toda a Igreja, logo ficando gravada no imaginário coletivo como a característica definidora da reforma. A paixão pela “participação ativa” revelou-se ilimitada. Nenhum aspecto da liturgia ficou imune à sua influência, pois todas as reformas, incluindo as de Pio XII, foram especificamente concebidas tendo em mente a “participação ativa” dos fiéis. Poderíamos dizer que a reforma litúrgica do Vaticano II tem uma “participação ativa” que a atravessa como as letras num pedaço de pedra. (2)
Chegou a hora de recapitular os pontos principais deste novo princípio que revolucionou toda a vida litúrgica. Estaremos abordando as seguintes questões:
- De onde veio a expressão?
- Qual era o seu significado preciso?
- Foi realmente necessário?
- Como foi recebido pelos leigos?
- Que efeitos produziu?
Diz algo sobre os padrões de confiabilidade no Movimento Litúrgico que todos tomavam como certo que “actuosa participatio” veio da pena de Pio X, sem fazer nenhum esforço sério para investigar a veracidade da afirmação. Tal despreocupação quanto à autenticidade da proveniência não seria considerada aceitável no mundo das belas artes, da arqueologia, do comércio, das experiências científicas e de muitas outras áreas da vida pública. Pois, a proveniência é o fator determinante para distinguir entre o que é genuíno e o que é falso, e para decidir que informação é confiável.
O documento original em latim do Santo nunca usou a palavra actuosa (ativo)
Quanto à expressão “participação ativa,” quando consideramos a questão da autenticidade da sua proveniência, tocamos na questão moral da reforma que inclui honestidade e integridade. Pio X realmente usou a palavra actuosa (ativo) ou não?
É verdade que a versão italiana do motu proprio de Pio X de 1903 continha a palavra attiva (ativo) em conexão com a participação dos leigos na liturgia. No entanto, o único documento autêntico e oficial que reproduz fielmente as suas palavras é a versão latina, e uma leitura atenta desse documento mostraria que a palavra actuosa está completamente ausente.
Tal como o cão da história de Sherlock Holmes (3) que não latia durante a noite, é a ausência do epíteto actuosa que encerra o argumento contra a noção de que Pio X pretendia que os leigos realizassem partes da liturgia. Não são necessárias mais provas para refutar a afirmação de que Pio X usou actuosa no seu documento em Latim.
Esta não é uma discrepância insignificante entre os dois documentos, pois o equivalente à palavra “ativo” na versão italiana determinaria o resultado de toda a reforma litúrgica, enquanto a versão latina simplesmente preservou e promoveu a Tradição. Na verdade, actuosa participatio foi o tema dominante do movimento reformista sob Pio XII – fez a sua primeira aparição no seu tempo – e também influenciou a perspectiva de muitos Bispos e sacerdotes da geração pré-Vaticano II. Influenciou a criação da Missa Novus Ordo, na qual o padre foi reduzido a ser o “presidente” das demais atividades da assembleia.
Dado que o elemento “ativo” foi o princípio orientador da reforma, é altamente implausível que o escritor da versão latina “se tenha esquecido” de incluir actuosa ou pensasse que deveria ser simplesmente dado como certo. Não estava lá porque não era para estar lá. E não era para estar ali porque não “encaixa” na tradicional lex orandi, sendo incompatível com os valores e a cultura do culto católico.
Evidência contextual
Não se pense que a evidência da ausência por si só seja o único argumento apresentado. Outro fator igualmente importante, senão maior, é a evidência contextual do documento. Vimos como a expressão “participação ativa” não derivou do próprio texto latino, mas conseguiu, no entanto, servir a agenda revolucionária dos reformadores. Também foi demonstrado que nenhuma parte do documento original em latim indica que o Papa previu um papel “ativo” para a congregação. Veja aqui e aqui.
O Papa Pio X especificou que queria que todos os homens, os Scholae fossem bem treinados em todas as paróquias
Simplesmente não há nenhuma evidência convincente de que Pio X pretendia que a congregação participasse cantando o Canto Gregoriano, pois no seu motu proprio ele afirmou que “os cantores na igreja têm um verdadeiro ofício litúrgico.” Portanto, ele designou o clero e o coro exclusivamente masculino como os únicos executores legítimos do canto gregoriano. Podemos inferir que a congregação não estava, por definição, incluída nesta forma de participação.
Fica claro, então, que Pio X considerava os leigos como ouvintes, e não como cantores. Isto é reforçado noutra parte do mesmo documento onde mencionou duas categorias distintas de participantes na liturgia: aqueles que cantam (o clero e o coro) e aqueles para cujo benefício espiritual o canto é realizado (os restantes fiéis).
Isto faz todo o sentido apenas em termos do culto católico tradicional, pois é o clero quem comunica o divino aos fiéis através da realização dos ritos. (Por outro lado, não faria sentido algum afirmar que a congregação tem o direito e o dever de cantar junto com o clero e o coro).
A Tradição Católica preservou a ideia de que o Canto Gregoriano é de inspiração divina e é um meio de graça para os fiéis. Na iconografia medieval, o Papa Gregório Magno, é frequentemente representado com uma pomba, representando o Espírito Santo, sussurrando as melodias em seu ouvido enquanto as compõe, enquanto um copista as escreve.
São Gregório Magno dita a um copista melodias cantadas para ele por uma pomba, representando o Espírito Santo
Mas, para produzir o efeito desejado de ajudar a alma a atingir níveis mais profundos de contemplação dos mistérios divinos, o canto deve “semper optime canatur” (ser sempre cantado nos mais altos padrões (4)), e as vozes competentemente treinadas para aquele propósito.
É por isso que Pio X apelou à criação da Scholae Cantorum em seminários e instituições religiosas “para a execução da polifonia sagrada e da boa música litúrgica” (§ 25), e também a nível paroquial, “mesmo em igrejas mais pequenas e paróquias rurais.” (§ 27)
Além disso, é inconcebível que este grande Papa anti-Modernista e defensor do sacerdócio tenha endossado oficialmente um papel ativo da Congregação na liturgia. Como vimos, isto surgiu da afirmação subversiva, defendida por teólogos progressistas que eram os herdeiros dos modernistas condenados por Pio X, de que os leigos tinham tanto o direito como o dever de realizar partes da liturgia com o sacerdote.
Era parte integrante da nova “teologia da assembleia,” que não era realmente nova porque simplesmente recapitulava as antigas heresias da “Reforma” condenadas pelo Concílio de Trento e que estavam a regressar depois de Pio X ter empurrado os modernistas para a clandestinidade.
O que é perturbador nesta situação é que uma expressão cujo impacto foi sentido em toda a Igreja não tem uma origem devidamente autenticada.
Continua
- Sacrosanctum Concilium § 14.
- Um “pedaço de pedra” é uma expressão familiar aos britânicos e está associado a resorts à beira-mar, como Blackpool, Brighton, etc. É uma longa peça cilíndrica de confeitaria, geralmente com sabor de hortelã-pimenta, com o nome da cidade estampado internamente ao longo de seu comprimento. No romance de Graham Greene, Brighton Rock, a personagem Ida diz: “É como aqueles pedaços de pedra: morda-os até o fim e você ainda lerá Brighton.”
- The Adventure of Silver Blaze, uma história de Sir Arthur Conan Doyle, na qual Holmes investiga o desaparecimento do cavalo de corrida de mesmo nome e o aparente assassinato de seu treinador. Holmes compreendeu o significado do silêncio do cão de guarda, pois o visitante noturno era alguém que o cão conhecia bem. E, como explicou, “uma inferência verdadeira invariavelmente sugere outras,” ele logo desvendou o mistério.
- A autodenominada versão italiana “oficial” na Acta Sanctae Sedis diz “sempre bene eseguite” (sempre bem cantada), mas bene (bem) não traduz com precisão o advérbio superlativo optime (no mais alto grau) na versão latina. Já apontamos vários erros de tradução na versão italiana.
Postado em 21 de agosto de 2024
______________________
______________________
 Volume I |
 Volume II |
 Volume III |
 Volume IV |
 Volume V |
 Volume VI |
 Volume VII |
 Volume VIII |
 Volume IX |
 Volume X |
 Volume XI |
 Edição Especial |