Questões Socio-políticas
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Católicos e a zona de conforto
Vivemos em uma época em que a velocidade da comunicação nos permite saber quase instantaneamente o que acontece do outro lado do planeta; além disso, essa máquina de mídia pode transmitir e transformar palavras, expressões artísticas, estilos de vestimenta, comportamentos sociais, opiniões políticas e até tendências em modos coletivos de ser.
É o que aconteceu com a expressão zona de conforto. Foi usada pela primeira vez, me parece, por especialistas em psicologia para caracterizar uma situação em que um paciente não quer mudar ou resolver seus dramas interiores com uma solução radicalmente oposta aos seus hábitos. Ele queria permanecer em sua zona de conforto.
Então, a expressão zona de conforto se propagou pelo mundo e começou a ser usada em uma variedade de situações profissionais, incentivando uma pessoa a romper com uma situação estável ou abandonar velhos hábitos para produzir mais e ganhar mais dinheiro.
Algumas empresas realizaram seminários para seus funcionários sublinhando a necessidade de sair da zona de conforto, ou seja, do antigo estilo de trabalho e da rotina habitual e encarar o desafio de descobrir novas técnicas de vendas, mesmo correndo o risco de fracassar.
A expressão pegou e em todos os lugares, como uma orquestra sob a batuta de um maestro, as pessoas começaram a repetir:
Quando observamos a natureza vemos que cada espécie de animal ou planta busca um tipo de zona de conforto que lhe garanta tudo o que precisa para sobreviver e subsistir. As espécies animais em particular estão sempre cientes da mudança das estações para manter suas vidas.
Portanto, buscar uma zona de conforto dessa forma é mais do que razoável, é necessário. Nesse sentido, é bom e quase instintivo que os homens busquem zonas de conforto para manter sua integridade física, psicológica e espiritual.
As rachaduras que quebraram a unidade espiritual do homem
Um leitor poderia perguntar: o homem também precisa de integridade espiritual?
A partir da revolta de Lutero e da chegada do protestantismo, a grande catedral de certezas do mundo católico sofreu um abalo sísmico que rompeu sua consistência interna. Por essa fenda surgiu a ilusão de uma nova liberdade espiritual para muitas almas que começaram a duvidar das verdades eternas da Fé e imaginar que cada um poderia reinterpretá-las seguindo seu próprio capricho.
Mesmo em países latinos onde o protestantismo foi rejeitado, uma semente de dúvida foi plantada no subconsciente de inúmeras pessoas, que em algumas situações consideraram seu “direito” discordar do ensinamento da Igreja Católica. Nesse âmbito podemos encontrar, por exemplo, um número enorme de católicos que, embora conheçam a doutrina da Igreja sobre a indissolubilidade do matrimônio, são, no entanto, favoráveis ao divórcio.
Quebrando a unidade de pensamento
Outra consequência desse “direito de discordar” da verdade teve uma projeção curiosa entre os católicos. Em uma época passada, ser católico era uma forma de se definir. Costumava significar que um homem estava em total acordo com tudo o que a Igreja ensinava e, portanto, governava sua vida de acordo com ela. Católicos que eram inconsistentes na prática dos princípios do dogma e da moral eram pecadores ou católicos mornos.
Hoje, o germe do “exame livre” entrou neste reino, e temos vários “tipos” de católicos que acreditam ser igualmente católicos. Movendo-se da esquerda para a direita, temos progressistas, católicos tradicionais e tradicionais. Em cada categoria, há subdivisões.
Diferentes posições progressistas
Os progressistas têm diferentes camadas, principalmente a social, a litúrgica, a moral e a ecumênica.
Na camada social, os progressistas mais radicais são aqueles que aderem ao comunismo, como os membros da Teologia da Libertação, por exemplo, (alguns padres e bispos) Camillo Torres na Colômbia, Ernesto Cardenal na Nicarágua, Pedro Casaldaliga no Brasil, Samuel Ruiz no México, Oscar Romero em San Salvador, entre muitos outros.
À direita dessa extrema-esquerda comunista há muitas pessoas que não chegam a apoiar o movimento guerrilheiro, mas são entusiastas do socialismo. É o caso da maioria dos bispos que são admiradores de Dorothy Day e Peter Moran nos Estados Unidos.
No campo litúrgico, os extremistas queriam assimilar a maioria das doutrinas condenadas do protestantismo na missa, como, por exemplo, a ideia da igualdade das “duas mesas,” a noção de que a pregação da Palavra tem o mesmo valor que a Eucaristia, a negação da Presença Real na Eucaristia e a abolição do caráter sacrificial da missa. Foi o que Paulo VI fez em 1969 com a missa Novus Ordo, cujo arquiteto foi o maçom Monsenhor Bugnini.
Hoje os extremistas querem assimilar à missa todo tipo de práticas animistas e fetichistas dos índios pagãos da África, México e regiões amazônicas. Alguns discordam dos radicais e não querem que essas assimilações sejam feitas de imediato, mas gradualmente, e se colocam em uma posição progressista-moderada.
No campo moral estão aqueles extremistas progressistas que aceitam a homossexualidade e as aberrações a ela vinculadas, como as cirurgias para “troca de sexo”, o “casamento” homo, o “direito” dos “casais” homo de adotar crianças, etc. Os favoráveis ao aborto podem ser contados entre os radicais, mas não chegam a ser os adeptos do transgenerismo.
Os “moderados” quanto à moral são uma enorme maioria que promovem e praticam a contracepção no casamento, assim como aqueles que em sua relação conjugal adotam práticas imorais condenadas pela Igreja até o Vaticano II, práticas amplamente admitidas pelos padres no confessionário.
No reino do ecumenismo, os progressistas radicais simplesmente agem como se o dogma “extra Ecclesiam nulla salus” não existisse. Ou seja, eles afirmam diretamente que todas as religiões podem salvar. Há divergências quanto à extensão dessa negação. Os radicais acreditam que toda pessoa é salva e o Inferno está vazio; outros professam que somente aqueles que são sinceros são salvos; outros ainda que somente “cristãos” honestos são salvos, etc.
Diferentes posições tradicionalistas
Entre os tradicionalistas também há divisões: os conservadores, os tradicionalistas e os contrarrevolucionários.
O conservador não quer que as coisas mudem do que recebeu quando nasceu, ele quer ficar na sua zona de conforto. Essa parte do público católico quer retornar à Igreja como ela era antes do Concílio, nos tempos de Pio XII.
O tradicionalista quer retornar aos tempos de São Pio X.
O contrarrevolucionário quer ir além e combater toda a destruição causada pela Revolução contra a Cristandade e a Igreja Católica: isto é, o Humanismo, o Renascimento, o Protestantismo, a Revolução Francesa, o Comunismo e a Revolução Cultural.
Isso não significa que o contrarrevolucionário queira retornar à Idade Média. O que ele deseja é tomar os princípios católicos que orientaram todas as sociedades católicas – incluindo as da Idade Média – e com eles construir uma nova era histórica que não tenha nada da Revolução.
Vemos que existe uma multidão de posições daqueles que se agrupam sob o nome católico. Isso é uma anomalia, pois se tornou um guarda-chuva tão amplo que abrange posições contraditórias. Essa é uma situação que deve acabar.
Estou convencido de que a única maneira de retornar a apenas uma posição e pensamento católico é que os católicos abandonem suas diferentes zonas de conforto e mais uma vez identifiquem o nome católico com uma adesão inteira e completa a todos os princípios da doutrina católica como era antes da invasão do Humanismo.
Isso só é possível de se conseguir assumindo a posição contrarrevolucionária, como explica o Prof. Plinio Corrêa de Oliveira em sua obra magistral Revolução e Contra-revolução. Eis o ponto de partida para todos os católicos sérios de hoje.
É o que aconteceu com a expressão zona de conforto. Foi usada pela primeira vez, me parece, por especialistas em psicologia para caracterizar uma situação em que um paciente não quer mudar ou resolver seus dramas interiores com uma solução radicalmente oposta aos seus hábitos. Ele queria permanecer em sua zona de conforto.
Então, a expressão zona de conforto se propagou pelo mundo e começou a ser usada em uma variedade de situações profissionais, incentivando uma pessoa a romper com uma situação estável ou abandonar velhos hábitos para produzir mais e ganhar mais dinheiro.
Hoje o termo significa que você tem sucesso quando você "sai" da sua zona de conforto
A expressão pegou e em todos os lugares, como uma orquestra sob a batuta de um maestro, as pessoas começaram a repetir:
- “X não avança no negócio porque não quer sair da sua zona de conforto”;
- “Y perderá sua posição no time de basquete porque não sairá de sua zona de conforto”;
- “Dr. Z está ficando para trás na ciência médica porque ele não sai da sua zona de conforto;”
- “Meu filho não estuda e passa o tempo todo jogando videogame porque essa é a zona de conforto dele”;
- Ouvi até mesmo um sermão: “Queridos irmãos, para evangelizar o mundo precisamos sair da nossa deplorável zona de conforto.”
Um esquilo armazenando nozes para o inverno
Portanto, buscar uma zona de conforto dessa forma é mais do que razoável, é necessário. Nesse sentido, é bom e quase instintivo que os homens busquem zonas de conforto para manter sua integridade física, psicológica e espiritual.
As rachaduras que quebraram a unidade espiritual do homem
Um leitor poderia perguntar: o homem também precisa de integridade espiritual?
A catedral das certezas rompeu com o protestantismo
Mesmo em países latinos onde o protestantismo foi rejeitado, uma semente de dúvida foi plantada no subconsciente de inúmeras pessoas, que em algumas situações consideraram seu “direito” discordar do ensinamento da Igreja Católica. Nesse âmbito podemos encontrar, por exemplo, um número enorme de católicos que, embora conheçam a doutrina da Igreja sobre a indissolubilidade do matrimônio, são, no entanto, favoráveis ao divórcio.
Quebrando a unidade de pensamento
Outra consequência desse “direito de discordar” da verdade teve uma projeção curiosa entre os católicos. Em uma época passada, ser católico era uma forma de se definir. Costumava significar que um homem estava em total acordo com tudo o que a Igreja ensinava e, portanto, governava sua vida de acordo com ela. Católicos que eram inconsistentes na prática dos princípios do dogma e da moral eram pecadores ou católicos mornos.
Hoje, o germe do “exame livre” entrou neste reino, e temos vários “tipos” de católicos que acreditam ser igualmente católicos. Movendo-se da esquerda para a direita, temos progressistas, católicos tradicionais e tradicionais. Em cada categoria, há subdivisões.
Diferentes posições progressistas
Os progressistas têm diferentes camadas, principalmente a social, a litúrgica, a moral e a ecumênica.
Extremistas da Teologia da Libertação criam uma imagem distorcida de Cristo para os 'pobres e oprimidos'
À direita dessa extrema-esquerda comunista há muitas pessoas que não chegam a apoiar o movimento guerrilheiro, mas são entusiastas do socialismo. É o caso da maioria dos bispos que são admiradores de Dorothy Day e Peter Moran nos Estados Unidos.
No campo litúrgico, os extremistas queriam assimilar a maioria das doutrinas condenadas do protestantismo na missa, como, por exemplo, a ideia da igualdade das “duas mesas,” a noção de que a pregação da Palavra tem o mesmo valor que a Eucaristia, a negação da Presença Real na Eucaristia e a abolição do caráter sacrificial da missa. Foi o que Paulo VI fez em 1969 com a missa Novus Ordo, cujo arquiteto foi o maçom Monsenhor Bugnini.
Retorno aos costumes pagãos
no emergente rito amazônico
No campo moral estão aqueles extremistas progressistas que aceitam a homossexualidade e as aberrações a ela vinculadas, como as cirurgias para “troca de sexo”, o “casamento” homo, o “direito” dos “casais” homo de adotar crianças, etc. Os favoráveis ao aborto podem ser contados entre os radicais, mas não chegam a ser os adeptos do transgenerismo.
Os “moderados” quanto à moral são uma enorme maioria que promovem e praticam a contracepção no casamento, assim como aqueles que em sua relação conjugal adotam práticas imorais condenadas pela Igreja até o Vaticano II, práticas amplamente admitidas pelos padres no confessionário.
No reino do ecumenismo, os progressistas radicais simplesmente agem como se o dogma “extra Ecclesiam nulla salus” não existisse. Ou seja, eles afirmam diretamente que todas as religiões podem salvar. Há divergências quanto à extensão dessa negação. Os radicais acreditam que toda pessoa é salva e o Inferno está vazio; outros professam que somente aqueles que são sinceros são salvos; outros ainda que somente “cristãos” honestos são salvos, etc.
Diferentes posições tradicionalistas
Entre os tradicionalistas também há divisões: os conservadores, os tradicionalistas e os contrarrevolucionários.
Muitos tradicionalistas querem apenas retornar
aos "bons velhos tempos" de Pio XII
O tradicionalista quer retornar aos tempos de São Pio X.
O contrarrevolucionário quer ir além e combater toda a destruição causada pela Revolução contra a Cristandade e a Igreja Católica: isto é, o Humanismo, o Renascimento, o Protestantismo, a Revolução Francesa, o Comunismo e a Revolução Cultural.
Isso não significa que o contrarrevolucionário queira retornar à Idade Média. O que ele deseja é tomar os princípios católicos que orientaram todas as sociedades católicas – incluindo as da Idade Média – e com eles construir uma nova era histórica que não tenha nada da Revolução.
Estou convencido de que a única maneira de retornar a apenas uma posição e pensamento católico é que os católicos abandonem suas diferentes zonas de conforto e mais uma vez identifiquem o nome católico com uma adesão inteira e completa a todos os princípios da doutrina católica como era antes da invasão do Humanismo.
Isso só é possível de se conseguir assumindo a posição contrarrevolucionária, como explica o Prof. Plinio Corrêa de Oliveira em sua obra magistral Revolução e Contra-revolução. Eis o ponto de partida para todos os católicos sérios de hoje.
Convidando os católicos para
a luta contrarrevolucionária
Postado em 17 de fevereiro de 2025
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