Questões Tradicionalistas
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Missa de Diálogo - XCII
A Festa da Trasladação da
Santa Casa é suprimida
“Para nós, Nazaré e sua Santa Casa, exilada, errante, carregada por anjos, síria, dalmácia, itália, todas por sua vez, são lugares consagrados, duplamente consagrados por suas antigas memórias, bem como por sua estranha vida contínua de graças locais e o bálsamo eficaz de uma Presença Divina, terrível e incorrupta.” (1)
Para os não iniciados, isto é, aqueles que não estão familiarizados com a história da Santa Casa de Nazaré-Loreto, estas palavras devem parecer um enigma que precisa de explicação. Elas foram escritas em 1860 pelo padre oratoriano, Pe. Frederick Faber, que se consagrou a Nossa Senhora durante uma peregrinação a Loreto em 1846. (2)
Nesta encantadora vinheta escrita em seu estilo poético habitual, ele encapsula toda a história da Trasladação da Santa Casa de Nazaré e a trajetória que ela seguiu até seu atual local de descanso na Itália, ao mesmo tempo em que transmite um sentido além do literal.
Todos os elementos essenciais estão perfeitamente resumidos na história resumida da Santa Casa escrita pelo Pe. Faber:
É um fato notável que, após sete séculos de crença na trasladação milagrosa da Santa Casa de Loreto, a maioria dos católicos hoje retornou à tradição protestante de considerar tais milagres como "fábulas supersticiosas.” Eles agora descartam o que chamam jocosamente de "casa voadora de Loreto" como coisa de contos de fadas.
Tal ceticismo nunca foi endêmico à Igreja Católica até a infiltração do Movimento Modernista no final do século XIX. Seus proponentes, que negavam a realidade do sobrenatural, induziram muitos fiéis a crer que Deus não pode intervir em nosso mundo e produzir milagres. Assim, eles impugnaram a autenticidade de relíquias ou qualquer manifestação física de intervenção divina.
Como a Santa Casa era uma das relíquias mais famosas e eficazes do mundo, tornou-se um alvo principal dos ataques modernistas de dentro da Igreja, perpetrados por padres católicos na virada do século XX.
Mais detalhes sobre esse fenômeno serão fornecidos posteriormente, mas, por enquanto, basta apontar sua relevância para a reforma do Calendário de 1960, que suprimiu a festa da Trasladação da Santa Casa.
A 'desmistificação' de eventos milagrosos
Não é de surpreender que, à medida que o Modernismo atingiu a plena maturidade em meados do século XX, o crescente Movimento Litúrgico tenha sido profundamente influenciado pela pressuposição de seus proponentes de que tudo o que acontece neste mundo deve ter uma explicação natural.
Afinal, era um objetivo declarado da Comissão de especialistas nomeada por Pio XII "harmonizar tradições comprovadas com as novas exigências dos tempos" (3) e estabelecer essa reavaliação "em bases histórico-críticas.” (4)
Ao admitir isso, a Comissão revelou sua aceitação do chamado método "histórico-crítico" dos modernistas, que agia como uma cobertura conveniente para aqueles que negavam, ou pelo menos desafiavam, a verdade dos milagres.
Para eles, os milagres não eram mais do que produtos da imaginação humana e tinham que ser "desmistificados" ou eliminados. Consequentemente, o Calendário seria purgado tanto quanto possível de festas que celebrassem eventos milagrosos.
A influência modernista
Um excelente exemplo de uma figura influente que adotou o método “histórico-crítico” foi o Padre Hartmann Grisar (1845-1932), um jesuíta alemão, arqueólogo e professor de História da Igreja na Universidade de Innsbruck.
Segundo o Padre Martin García, Superior Geral da Ordem dos Jesuítas de 1892 a 1906, o Padre Grisar “frequentemente se manifestava contra muitas tradições romanas sobre santos e relíquias, chamando-as... de lendas de sacristãos ignorantes e fábulas infundadas, inventadas na Idade Média e transmitidas por pessoas crédulas e, posteriormente, por escritores piedosos sem noção de história.” (5)
Em 1900, o Pe. Grisar proferiu uma palestra no 5º Congresso Internacional de Estudiosos Católicos, em Munique. Em seu discurso, amplamente divulgado para o público em geral, ele apelou para que “escritores católicos eminentes por sua erudição e pesquisa crítica” livrassem a Igreja de algumas tradições relativas a eventos milagrosos, mencionando especificamente a trasladação da Casa da Sagrada Família de Nazaré para Loreto. (6)
A implicação tácita era que a Igreja, ao recomendar lugares e eventos sagrados para a veneração dos fiéis, o fez sem empregar erudição ou pesquisa crítica para indagar sobre a autenticidade de sua natureza milagrosa.
A acusação velada de que os fiéis foram enganados por mentiras e fraudes (uma postura tipicamente protestante) não é apenas caluniosa, mas facilmente refutada pelas evidências da História – e nunca tanto, como veremos mais adiante, quanto no caso da Santa Casa de Loreto.
Um colega historiador jesuíta presente no Congresso relatou que a apresentação foi conduzida com “um certo sarcasmo e leviandade” que ridicularizou a veneração de relíquias, “para grande alegria dos protestantes, que já começam a se vangloriar em seus jornais.” (7)
O Papa Pio X expôs tais táticas como típicas dos modernistas:
“Se escrevem história, é para pesquisar com curiosidade e publicar abertamente, sob o pretexto de dizer toda a verdade e com uma espécie de satisfação mal disfarçada, tudo o que lhes parece uma mancha na história da Igreja. Sob a influência de certas regras a priori destroem, tanto quanto podem, as tradições piedosas do povo e ridicularizam certas relíquias, altamente veneráveis, da antiguidade.” (8)
Infelizmente, essas ideias anticatólicas gradualmente ganharam – para grande alarde protestante – aceitação entre muitos clérigos e hierarquias que consideravam a crença no milagroso um mito piedoso, insustentável na era moderna.
As raízes modernistas da reforma de 1960
Isso explica por que os fanáticos da Comissão Litúrgica de 1960, infectados pelo mesmo espírito depreciativo dos primeiros modernistas, eliminaram tantos dias festivos que celebravam o milagroso como "anti-históricos.” Assim, podemos ver o motivo da supressão da festa da Trasladação da Santa Casa pelos reformadores que a consideravam essencial para atender às necessidades do "homem moderno" (que, em sua opinião, não se poderia esperar que acreditasse em milagres).
No entanto, como tal ceticismo não era, naquela época, representativo dos fiéis católicos como um todo, ele só poderia ser imposto pela força, de cima para baixo – daí a natureza totalitária das reformas litúrgicas que se seguiram.
Continua
A Santa Casa coberta por uma tela de mármore e consagrada na Basílica de Loreto; abaixo, seu interior
Nesta encantadora vinheta escrita em seu estilo poético habitual, ele encapsula toda a história da Trasladação da Santa Casa de Nazaré e a trajetória que ela seguiu até seu atual local de descanso na Itália, ao mesmo tempo em que transmite um sentido além do literal.
Todos os elementos essenciais estão perfeitamente resumidos na história resumida da Santa Casa escrita pelo Pe. Faber:
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Seu “exílio” em 1291, quando foi milagrosamente removida por intervenção angelical para evitar sua destruição pelos saqueadores sarracenos que invadiram a Terra Santa;
- Sua breve estadia na Dalmácia e em vários locais da Itália antes de chegar ao seu destino em Loreto;
- Seu status consagrado como relíquia da Sagrada Família que outrora habitou nele;
- Seu chamado aos peregrinos para se unirem a Jesus, Maria e José de forma pessoal;
- Seu fluxo contínuo de milagres e graças para muitos que invocam o nome de Nossa Senhora em seu Santuário;
- Sua capacidade de inspirar admiração e fervor religioso no coração do peregrino devoto.
É um fato notável que, após sete séculos de crença na trasladação milagrosa da Santa Casa de Loreto, a maioria dos católicos hoje retornou à tradição protestante de considerar tais milagres como "fábulas supersticiosas.” Eles agora descartam o que chamam jocosamente de "casa voadora de Loreto" como coisa de contos de fadas.
Os progressistas menosprezam o maravilhoso milagre dos Anjos que levaram a Santa Casa para Loreto
Como a Santa Casa era uma das relíquias mais famosas e eficazes do mundo, tornou-se um alvo principal dos ataques modernistas de dentro da Igreja, perpetrados por padres católicos na virada do século XX.
Mais detalhes sobre esse fenômeno serão fornecidos posteriormente, mas, por enquanto, basta apontar sua relevância para a reforma do Calendário de 1960, que suprimiu a festa da Trasladação da Santa Casa.
A 'desmistificação' de eventos milagrosos
Não é de surpreender que, à medida que o Modernismo atingiu a plena maturidade em meados do século XX, o crescente Movimento Litúrgico tenha sido profundamente influenciado pela pressuposição de seus proponentes de que tudo o que acontece neste mundo deve ter uma explicação natural.
Afinal, era um objetivo declarado da Comissão de especialistas nomeada por Pio XII "harmonizar tradições comprovadas com as novas exigências dos tempos" (3) e estabelecer essa reavaliação "em bases histórico-críticas.” (4)
Ao admitir isso, a Comissão revelou sua aceitação do chamado método "histórico-crítico" dos modernistas, que agia como uma cobertura conveniente para aqueles que negavam, ou pelo menos desafiavam, a verdade dos milagres.
Para eles, os milagres não eram mais do que produtos da imaginação humana e tinham que ser "desmistificados" ou eliminados. Consequentemente, o Calendário seria purgado tanto quanto possível de festas que celebrassem eventos milagrosos.
A influência modernista
Um excelente exemplo de uma figura influente que adotou o método “histórico-crítico” foi o Padre Hartmann Grisar (1845-1932), um jesuíta alemão, arqueólogo e professor de História da Igreja na Universidade de Innsbruck.
Segundo o Padre Martin García, Superior Geral da Ordem dos Jesuítas de 1892 a 1906, o Padre Grisar “frequentemente se manifestava contra muitas tradições romanas sobre santos e relíquias, chamando-as... de lendas de sacristãos ignorantes e fábulas infundadas, inventadas na Idade Média e transmitidas por pessoas crédulas e, posteriormente, por escritores piedosos sem noção de história.” (5)
O Pe. Grisar mencionava especificamente
o milagre da Santa Casa como uma fábula
A implicação tácita era que a Igreja, ao recomendar lugares e eventos sagrados para a veneração dos fiéis, o fez sem empregar erudição ou pesquisa crítica para indagar sobre a autenticidade de sua natureza milagrosa.
A acusação velada de que os fiéis foram enganados por mentiras e fraudes (uma postura tipicamente protestante) não é apenas caluniosa, mas facilmente refutada pelas evidências da História – e nunca tanto, como veremos mais adiante, quanto no caso da Santa Casa de Loreto.
Um colega historiador jesuíta presente no Congresso relatou que a apresentação foi conduzida com “um certo sarcasmo e leviandade” que ridicularizou a veneração de relíquias, “para grande alegria dos protestantes, que já começam a se vangloriar em seus jornais.” (7)
O Papa Pio X expôs tais táticas como típicas dos modernistas:
“Se escrevem história, é para pesquisar com curiosidade e publicar abertamente, sob o pretexto de dizer toda a verdade e com uma espécie de satisfação mal disfarçada, tudo o que lhes parece uma mancha na história da Igreja. Sob a influência de certas regras a priori destroem, tanto quanto podem, as tradições piedosas do povo e ridicularizam certas relíquias, altamente veneráveis, da antiguidade.” (8)
Infelizmente, essas ideias anticatólicas gradualmente ganharam – para grande alarde protestante – aceitação entre muitos clérigos e hierarquias que consideravam a crença no milagroso um mito piedoso, insustentável na era moderna.
As raízes modernistas da reforma de 1960
Isso explica por que os fanáticos da Comissão Litúrgica de 1960, infectados pelo mesmo espírito depreciativo dos primeiros modernistas, eliminaram tantos dias festivos que celebravam o milagroso como "anti-históricos.” Assim, podemos ver o motivo da supressão da festa da Trasladação da Santa Casa pelos reformadores que a consideravam essencial para atender às necessidades do "homem moderno" (que, em sua opinião, não se poderia esperar que acreditasse em milagres).
No entanto, como tal ceticismo não era, naquela época, representativo dos fiéis católicos como um todo, ele só poderia ser imposto pela força, de cima para baixo – daí a natureza totalitária das reformas litúrgicas que se seguiram.
A grande Basílica de Loreto
que abriga a Santa Casa
- Frederick Faber, Belém, Londres, Burns: Oates and Washbourne, 1860, p. 66.
- John Edward Bowden, The Life and Letters of Frederick William Faber, D.D., Baltimore: John Murphy & Co., 1869, p. 277. O Padre Bowden registra as palavras do Padre Faber: “Na verdade, é estranho que eu tenha ido a Loreto para implorar devoção à nossa querida Senhora, e que depois, em duas comunhões solenes, eu tenha prometido minha vida, saúde, força, intelecto e sentidos para ser seu escravo e espalhar sua devoção, em grande medida porque eu temia que os convertidos recaíssem por falta daquele grande sinal de predestinação; e então que se pensasse que eu era como alguém que nunca 'se aqueceu', como um bispo me expressou, a Maria.” (Ibid., 293)
- Sagrada Congregação dos Ritos, Memoria sulla riforma liturgica, 1948, n. 14.
- Ibid., n. 16.
- Apud David G. Schultenover, “Luis Martín García, o jesuíta geral da crise modernista (1892-1906): sobre a crítica histórica,” Catholic Historical Review 89, n. 3, 2003, pp. 445-446.
- Alexander MacDonald, The Holy House of Loreto: a Critical Study of Documents and Traditions, Nova York: Christian Press Association, 1912, p. 324. O Reverendo Alexander MacDonald DD foi bispo de Victoria, B.C., Canadá.
- Schultenover, “Luis Martín García," pp. 453-454.
- Pascendi, 1907, § 43.
Postado em 6 de agosto de 2025
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