Uma grande família com 5, 8 ou 10 filhos pode formar um tipo humano definido. Não é raro que os membros da família tenham a mesma forma de cabeça, nariz, olhos e queixo, a mesma forma de andar e fazer gestos e uma forte tendência a seguir o mesmo comportamento moral. Quando comparamos muitas famílias, vemos o que cada família tem em comum e o que torna os membros de cada família diferentes dos demais.
A Casa dos Habsburgos tem suas características típicas de mandíbula proeminente e lábio inferior. No sentido horário a partir do topo: Filipe IV da Espanha, Filipe II, Carlos II e Imperador Leopoldo I da Áustria |
O mesmo pode ser dito de um clã, um grupo formado por extensões da mesma família ou por famílias diferentes. Quando comparamos um clã de uma região com clãs de outras regiões, notamos que ele possui certas características semelhantes que o distinguem dos clãs de outras regiões. Haverá semelhanças físicas quando os laços de sangue forem fechados; caso contrário, haverá semelhanças nas maneiras de falar, se comportar e encarar a vida.
Se dermos um passo adiante, não temos mais a região de um clã, mas o que se chama área de civilização, expressão que gosto. Significa uma área dominada por aspectos culturais uniformes específicos. Produz um tipo humano mais genérico, adequado aos atributos culturais, geográficos e climáticos daquele local maior. Na Espanha, por exemplo, os tipos regionais são fortemente definidos, de modo que um Espanhol Andaluz é muito diferente de um Catalão ou um Espanhol da província Basca, embora todos tenham alguns traços comuns que os diferenciam de seus vizinhos, por exemplo, o Francês ou o Português.
Cada homem é um indivíduo com suas próprias características. Mas ele também tem algumas coisas em comum com seus irmãos, com os membros de seu clã, com as pessoas de sua região e, finalmente, com o povo de sua nação. Essas afinidades e diferenças de tipos humanos e psicologias não devem produzir atrito e luta. Quando as pessoas são criadas sob a influência da Santa Madre Igreja e seguem as quatro virtudes cardeais, uma família não entrará em conflito com outras membros do clã, assim como o clã não entrará em conflito com a região, e assim por diante. A família vive da força dos indivíduos que a compõem, assim como o clã vive da força das famílias, a região dos clãs e a nação das regiões. Um desenvolvimento saudável de clãs não produz confrontos. Os últimos aparecem quando o processo se torna insalubre.
Por meio do instinto de sociabilidade, a ordem natural estabelece que o homem tenderá a se relacionar com os outros. Fazendo isso, ele não prejudica sua personalidade, mas na verdade se torna mais ele mesmo. O homem cresce ora analisando a si mesmo, ora comparando-se com os outros, observando as diferenças legítimas que existem e admirando essas diferenças. Este duplo movimento - centrípeto e centrífugo - é próprio do ser humano e também de todo movimento da sociedade que tende à perfeição.
O que seria uma doença na vida ou no desenvolvimento dos clãs?
Doença no desenvolvimento de clãs e sociedade
Podemos dizer que a certa altura do século 13 toda a ordem medieval foi atacada por uma doença. O ponto de unidade de todas as virtudes Católicas foi quebrado. Desse momento em diante, as virtudes ainda subsistiam, mas como os restos de um navio naufragado ou os botes salva-vidas de um barco submerso. A virtude Católica perdeu sua coesão anterior. Como consequências, toda a estrutura social se quebrou e a velha Cristandade começou a se deteriorar.
Os habitantes da região da Bretanha, França, têm uma forma distinta de estar e de celebrar juntos.
Abaixo, nobres Húngaros em um casamento na França
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Parece que um pecado imenso foi cometido. Podemos supor que um homem de alta vocação, outro São Francisco de Assis ou São Domingos de Gusmão, não correspondeu à sua vocação. Podemos discernir que naquela época faltava uma ordem religiosa chamada a ver, julgar e contra-atacar a nascente Revolução. A Revolução começou e ninguém estava lá para contra-atacá-la especificamente. Pois bem, a Divina Providência sempre oferece os meios adequados para atender às necessidades da Igreja e da Cristandade. Então, acreditamos que um homem foi chamado para fazer esse trabalho e não correspondeu à sua vocação. Na história, ninguém sabe quem foi esse homem. O que se sabe é que, após o início da Revolução, a Cristandade entrou em grande e irreversível declínio.
Um dos primeiros passos da Revolução foi difundir o movimento dos trovadores que introduziram o amor cortês, uma falsa noção de amor. Quando uma pessoa abre sua alma à sensualidade e ao sentimentalismo, ela se torna insensível às atrações da vida nos clãs e na vida familiar.
Com efeito, um espírito que adere ao sentimentalismo sonha necessariamente com relações de amor que só podem existir entre seres imaginários. Ele deixa o mundo da realidade. A partir do momento em que a pessoa é contaminada por esses sonhos falsos, ela fica cada vez mais irritada com sua família e parentes, porque eles não correspondem aos personagens ideais que fantasiou. Ele sonha que pode encontrar essas pessoas ideais fora da vida de sua família e clã. Se for homem, deixa a família ou clã em busca de aventuras para realizar seu sonho.
Esse problema foi abordado na parábola que Nosso Senhor deu sobre o filho pródigo. Esse jovem não estava mais satisfeito com a vida orgânica de sua família. Ele imaginou um mundo irreal de prazeres fora dele que tentou encontrar.
O sentimentalismo funciona da mesma maneira. Rompe os laços afetivos de uma pessoa com a vida de sua família e de seu clã. Assim, ele começa a buscar contatos e relações imaginárias que a vida fora do clã não lhe dará. Ele vai acabar comendo as cascas dos porcos, como o filho da parábola.
De passagem, deixe-me dizer que uma das formas que a Maçonaria acrescenta ao seu quadro é procurar aquelas pessoas que estão cansadas de sua vida familiar e estimula seus sonhos. Os Maçons dizem à pessoa: “Você deve ser ambicioso.” Isso se traduz como: “Você deve quebrar sua dependência de sua família e buscar uma posição social mais elevada.” Fazendo isso, o homem perde seu suporte psicológico-financeiro natural e sua estabilidade, e se torna uma presa fácil dos Maçons. Eles oferecem a ele algo além do que ele normalmente poderia realizar por si mesmo e pedem um compromisso sujo em troca. Então, eles oferecem algo mais e exigem outro compromisso. Depois de um tempo, o homem está completamente enredado em ações desonestas ou mesmo criminosas, de modo que não consegue nem pensar em deixar a Maçonaria.
Portanto, a maneira Católica de viver é seguir as regras da sociedade orgânica de acordo com a família e o clã. Seguindo os princípios da doutrina Católica, ele deve progredir e crescer apoiado por seus parentes e familiares próximos a ele. É assim que se mantém a força da família, do clã e, em última instância, da Civilização Cristã.
Postado em 5 de outubro de 2020
  | | Prof. Plinio |
Sociedade Orgânica foi um tema caro ao falecido Prof. Plinio Corrêa de Oliveira. Ele abordou este tema em inúmeras ocasiões durante a sua vida - às vezes em palestras para a formação de seus discípulos, às vezes em reuniões com amigos que se reuniram para estudar os aspectos sociais e história da cristandade, às vezes apenas de passagem.
Atila S. Guimarães selecionou trechos dessas palestras e conversas a partir das transcrições das fitas e de suas anotações pessoais. Ele traduziu e adaptou-os em artigos para o site da TIA. Nestes textos, a fidelidade às idéias e palavras originais é mantida o máximo possível.
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