Sociedade Orgânica
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O conhecimento implícito da inocência
O que é conhecimento de si mesmo? O que é conhecimento?
O conhecimento explícito vem necessariamente de um conhecimento implícito. O conhecimento implícito é um pedúnculo fecundo a partir do qual o conhecimento explícito cresce continuamente. Cada pessoa possui esse conhecimento implícito, que é ao mesmo tempo um tesouro e um reservatório interno. O limite superior deste reservatório é o conhecimento que se torna explícito para que o homem possa pensar explicitamente sobre ele. Mas este pensamento deveria referir-se a esse reservatório implícito e estimulá-lo.
Existe, portanto, uma ordem implícita que é racional quando se torna explícita; mas enquanto não for explícito não podemos dizer que é racional, mas razoável. Só pode tornar-se explícito quando a razão entra em cena.
O conjunto do conhecimento humano poderia ser representado por um grande bloco onde a parte inferior está implícita e a parte superior explícita. A parte inferior transfere continuamente conhecimento implícito para a zona explícita. Além disso, no setor mais profundo da zona implícita – o urwald, que em alemão significa floresta primitiva e mais profunda – outros entendimentos implícitos estão continuamente a ser adquiridos.
Ora, nestas profundezas do conhecimento implícito, neste reservatório de dados implícitos, há algo mais: as quatro virtudes cardeais em geral e a virtude da temperança em particular. Com estas virtudes um indivíduo ordena a zona implícita com temperança e passa essas coisas implícitas à zona explícita para cumprir a contingência do seu próprio ser.
É assim que se ordena o processo implícito-explícito de conhecimento.
Como se apresenta esta primeira zona do implícito? É composto por impulsos, apelos e tendências que se condicionam ao que há de bom no temperamento do indivíduo e o conduz de forma ordenada a desejar coisas boas, muito boas e excelentes, sempre melhores e mais sublimes; assim ele ascende constantemente para alcançar aspirações inefáveis.
É nesta região mais profunda da alma que operam as devoções ao Sagrado Coração de Jesus, ao Imaculado Coração de Maria e à Igreja Católica. Funciona de tal forma que se a pessoa corresponder aqui – o que é a inocência – todo o edifício da sua alma se erguerá de forma magnífica. Se ele não corresponder, tudo começa a ficar torto.
A inocência é um estado de alma que corresponde à retidão desta zona implícita, à retidão desse trabalho de tornar explícito o implícito, e do explícito produzir então outro explícito. É a inocência que torna a alma bela, sincera, bem orientada e assim por diante.
A pedagogia moderna faz todo o possível para destruir isso na criança. A criança é reduzida a ser um meio de proporcionar diversão aos outros. Isso mata a inocência.
Renascença e Humanismo
Se eu fosse escrever uma história abrangente da Revolução, podem ter a certeza de que começaria pelo Renascimento e pelo Humanismo, e começaria por analisar este ponto de inocência. Foi neste ponto que a Renascença e o Humanismo começaram a cometer absurdos extraordinários.
Uma forma interessante de escrever esta história seria partir não da análise das classes sociais, mas do estudo das diferentes gerações e das suas relações no interior da família. Por exemplo, estudar como foi modificado o tratamento aos idosos. No último período da Idade Média os idosos eram admirados e respeitados como paradigmas por todos.
A partir do Renascimento, os idosos tornaram-se pessoas inúteis na família. Num determinado momento, o idoso tornou-se a personificação do erro e do passado: tornou-se a epítome daquilo que a modernidade deve destruir.
Seguir-se-ia uma análise de como o homem adulto era considerado; depois, a juventude e as diversas fases da infância.
Erro do Racionalismo
Na criança quase tudo está implícito, não explícito. O que todo homem tem de implícito é um tesouro. Enquanto a criança faz uso de sua pequena reserva de conhecimento explícito, o homem possui um enorme estoque dele. Com o tempo, quando o homem faz uso desse capital colossal, por um erro do racionalismo, ele passa a utilizar seu conhecimento explícito desvinculado do conhecimento implícito. Com isso entra algo de errado.
Papel errado atribuído ao clero
Em relação ao clero, fomos formados com a ideia de que se a Igreja tivesse um bom clero, teria absolutamente tudo o que é necessário para cumprir a sua missão. Os leigos de forma complementar poderiam dar alguma ajuda, mas não seria necessária. Um bom clero resolveria tudo.
Esta é uma noção errônea, que de certa forma entra em choque com a organicidade. Um corolário do princípio da organicidade é que todos os órgãos da sociedade devem ser ordenados e trabalhar em conjunto. Nesta função ordenadora que gera organicidade, nenhum lugar fica vazio, nenhum papel é deixado de lado; é necessária uma colaboração entre todos para constituir o todo, que inclui tanto as sociedades temporais como as espirituais que vivem juntas e constituem a Igreja Católica Apostólica e Romana.
A Igreja Católica também é composta por leigos. Se alguém dissesse que a Igreja Católica é composta apenas por clérigos e não por leigos, diria algo que não é verdade. A Igreja Militante é composta pelo clero e pelos leigos; os leigos na Igreja têm uma função subordinada, que é a de aprender, mas não é uma função de robôs.
Os membros do laicato têm um papel criativo, um papel nutritivo sem o qual a Igreja que aprende (Ecclesia Docens) seria um organismo que não participaria na vitalidade da Igreja Católica. Isso é um absurdo.
Postado em 7 de outubro de 2024
Existe, portanto, uma ordem implícita que é racional quando se torna explícita; mas enquanto não for explícito não podemos dizer que é racional, mas razoável. Só pode tornar-se explícito quando a razão entra em cena.
O conjunto do conhecimento humano poderia ser representado por um grande bloco onde a parte inferior está implícita e a parte superior explícita. A parte inferior transfere continuamente conhecimento implícito para a zona explícita. Além disso, no setor mais profundo da zona implícita – o urwald, que em alemão significa floresta primitiva e mais profunda – outros entendimentos implícitos estão continuamente a ser adquiridos.
Ora, nestas profundezas do conhecimento implícito, neste reservatório de dados implícitos, há algo mais: as quatro virtudes cardeais em geral e a virtude da temperança em particular. Com estas virtudes um indivíduo ordena a zona implícita com temperança e passa essas coisas implícitas à zona explícita para cumprir a contingência do seu próprio ser.
É assim que se ordena o processo implícito-explícito de conhecimento.
Como se apresenta esta primeira zona do implícito? É composto por impulsos, apelos e tendências que se condicionam ao que há de bom no temperamento do indivíduo e o conduz de forma ordenada a desejar coisas boas, muito boas e excelentes, sempre melhores e mais sublimes; assim ele ascende constantemente para alcançar aspirações inefáveis.
É nesta região mais profunda da alma que operam as devoções ao Sagrado Coração de Jesus, ao Imaculado Coração de Maria e à Igreja Católica. Funciona de tal forma que se a pessoa corresponder aqui – o que é a inocência – todo o edifício da sua alma se erguerá de forma magnífica. Se ele não corresponder, tudo começa a ficar torto.
A inocência é um estado de alma que corresponde à retidão desta zona implícita, à retidão desse trabalho de tornar explícito o implícito, e do explícito produzir então outro explícito. É a inocência que torna a alma bela, sincera, bem orientada e assim por diante.
A pedagogia moderna faz todo o possível para destruir isso na criança. A criança é reduzida a ser um meio de proporcionar diversão aos outros. Isso mata a inocência.
Renascença e Humanismo
Se eu fosse escrever uma história abrangente da Revolução, podem ter a certeza de que começaria pelo Renascimento e pelo Humanismo, e começaria por analisar este ponto de inocência. Foi neste ponto que a Renascença e o Humanismo começaram a cometer absurdos extraordinários.
Uma forma interessante de escrever esta história seria partir não da análise das classes sociais, mas do estudo das diferentes gerações e das suas relações no interior da família. Por exemplo, estudar como foi modificado o tratamento aos idosos. No último período da Idade Média os idosos eram admirados e respeitados como paradigmas por todos.
A partir do Renascimento, os idosos tornaram-se pessoas inúteis na família. Num determinado momento, o idoso tornou-se a personificação do erro e do passado: tornou-se a epítome daquilo que a modernidade deve destruir.
Seguir-se-ia uma análise de como o homem adulto era considerado; depois, a juventude e as diversas fases da infância.
Erro do Racionalismo
Na criança quase tudo está implícito, não explícito. O que todo homem tem de implícito é um tesouro. Enquanto a criança faz uso de sua pequena reserva de conhecimento explícito, o homem possui um enorme estoque dele. Com o tempo, quando o homem faz uso desse capital colossal, por um erro do racionalismo, ele passa a utilizar seu conhecimento explícito desvinculado do conhecimento implícito. Com isso entra algo de errado.
Papel errado atribuído ao clero
Em relação ao clero, fomos formados com a ideia de que se a Igreja tivesse um bom clero, teria absolutamente tudo o que é necessário para cumprir a sua missão. Os leigos de forma complementar poderiam dar alguma ajuda, mas não seria necessária. Um bom clero resolveria tudo.
Nem São José nem Nossa Senhora faziam parte do clero; em vez disso, pertenciam aos leigos e desempenhavam um papel vital
A Igreja Católica também é composta por leigos. Se alguém dissesse que a Igreja Católica é composta apenas por clérigos e não por leigos, diria algo que não é verdade. A Igreja Militante é composta pelo clero e pelos leigos; os leigos na Igreja têm uma função subordinada, que é a de aprender, mas não é uma função de robôs.
Os membros do laicato têm um papel criativo, um papel nutritivo sem o qual a Igreja que aprende (Ecclesia Docens) seria um organismo que não participaria na vitalidade da Igreja Católica. Isso é um absurdo.
Postado em 7 de outubro de 2024
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