Sociedade Orgânica
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Nobreza e Santidade
Na medida em que um homem supera a esfera inferior dos prazeres dos sentidos, ele gradualmente ascende a esferas superiores. É um verdadeiro ascetismo que cria condições mais propícias para a santidade.
Isso não significa necessariamente que almas de uma esfera social inferior não tenham acesso a altos graus de virtude. Pensar dessa forma seria uma simplificação e um erro. Um homem de uma condição social inferior tem outras oportunidades que elevam sua alma tanto quanto um aristocrata é elevado por coisas refinadas.
Imagine um lenhador, pai de uma grande família, que depois de um dia de trabalho duro volta para casa e encontra um jantar farto preparado especialmente para ele. Ele então descansa olhando pela janela cercado por toda a sua família que o honra com grande respeito.
Este lenhador tem o gosto modesto de seu pequeno, direto e patriarcal senhorio cuja simplicidade – sem complicações culturais e simbólicas – lhe dá a oportunidade de desfrutar dos valores superiores da alma ligados à sua condição social. Isso pode elevar sua alma mais do que um príncipe que não é tão generoso quanto o lenhador e ama a Deus menos do que ele.
Isso também não significa que as portas da santidade estejam fechadas ou mesmo menos abertas para uma pessoa de condição inferior. A graça de Deus dá ao homem de condição muito modesta a possibilidade de ver aspectos elevados da realidade e amá-los.
Um exemplo magnífico disso é Pierre Toussaint, um escravo negro do Haiti que deu provas heroicas de sua devoção à senhora da casa, mesmo quando ela caiu em desgraça.
Nobreza é sinônimo de santidade?
Nobreza não deve ser confundida com santidade, mas também não está dissociada dela.
Na pessoa humana há um caminho pelo qual ela pode atingir a mais alta santidade, mesmo que lhe faltem em sua personalidade todos os refinamentos que a santidade pode produzir durante um longo período de tempo em uma família.
Por exemplo, tomemos um homem que acredito ter sido um santo: Dom Vital, um capuchinho brasileiro que serviu como bispo de Olinda de 1871 até sua morte. Ele poderia ter sido da nobreza fundiária; não tenho certeza se era, mas não poderia passar por um aristocrata europeu. No entanto, depois de algumas gerações com pessoas tão santas como Dom Vital em uma família, seus membros certamente passariam por aristocratas europeus.
Isso é diferente do trabalhador manual que participa do Palio de Siena, que normalmente não seria um aristocrata, embora esses trabalhadores gerassem um festival altamente semelhante à nobreza, sem serem nobres.
Imaginemos uma senhora nobre e virtuosa que esteja caminhando por um jardim e colhe uma flor. Ela fixa essa flor em seu vestido por meio de um broche e continua seu passeio. Esse gesto pode ter uma delicadeza que é um reflexo de uma santidade difundida na sociedade, que pode ser o reflexo de santos que viveram naquela sociedade. Acima de tudo, pode ser o reflexo da Igreja que é a santidade em si mesma.
Por outro lado, podemos imaginar Santa Ana Maria Taigi, que trabalhava como empregada doméstica em Roma, colhendo uma flor. Seu gesto não poderia ter nada de nobreza. Como pode ser isso, já que ela é mais santa do que a outra fina dama passeando?
É porque ela não tem os efeitos hereditários da santidade, enquanto a antiga dama, embora não sendo santa, tinha esses efeitos difundidos em sua família ou em seu ambiente social. A santidade modela o caráter, mas o caráter não modela imediatamente o modo de ser. A santidade modela aqueles em quem ela vive em um estado de tradição, mesmo que essas pessoas não necessariamente a possuam.
Naqueles que são nobres, a santidade tende a torná-los mais nobres. Naqueles que não são nobres, a santidade não tende necessariamente a torná-los nobres. Mas ela favorece outros reflexos de santidade, levando as pessoas a fazerem o que é próprio de sua condição de vida de forma excelente.
A dignidade burguesa, por exemplo, pode ser magnífica em uma pessoa dessa classe. Ou na nobreza, por exemplo, uma santa condessa não toma ares de rainha, mas pode ser uma supercondessa. A norma da santidade é fazer com que uma condessa seja cada vez mais excelente naquela família e ambiente. Se essa excelente maneira de ser e agir for mantida, então seria normal que ela gerasse uma casa principesca.
Um plebeu que teve um avô santo certamente tem em sua herança um convite para se elevar. Mas elevar-se não é se tornar um nobre. A santidade não é um efeito necessário que produz nobres, embora possa ocasionalmente produzi-los.
A santidade eleva necessariamente o indivíduo em sua condição, mas não necessariamente a um nível superior da sociedade.
Uma sociedade nobre não é aquela em que todos tendem a se tornar príncipes, mas sim aquela que produz pessoas excelentes em cada gênero e classe social. Dessas classes de vez em quando surgem algumas bolhas que ascendem de uma classe inferior para a nobreza, mas são exceções.
Às vezes a Divina Providência pede a um nobre que renuncie à sua alta condição e entre em uma inferior para lutar contra alguma tentação. Suponhamos que uma pessoa goste muito de vinho e possa discernir os aspectos espirituais e psicológicos do vinho. Davi diz que “o vinho alegra o coração do homem.” (Sl 103,15)
Mas o vinho com sua sedução pode fazer com que o homem se esqueça de sua relação com Deus e ele pode abusar dele, tornando-se uma pessoa mundana viciada em beber desproporcionalmente. Então, para não cair nesse vício, o nobre renuncia à sua situação na vida e se torna, por exemplo, um mendigo voluntário.
Mas um nobre que se reduz a um plebeu e assume a mendicância movido pela ideia de que Deus vale mais do que qualquer outra coisa, torna-se mais digno do que se permanecesse em sua condição natural de nobre. Sua suprema abnegação o tornou ainda mais nobre. É muito bonito!
Em relação aos excelentes dons da natureza, vemos que Deus deseja que alguns se santifiquem usando esses dons, e outros Ele pede que renunciem a eles para alcançar a santidade. A história dos santos está repleta de exemplos de ambos os casos.
As cruzes virão para cada pessoa. Para alguns, elas virão no palácio do Ministério de Estado, onde a pessoa está cercada por um ambiente luxuoso. Para outros, elas virão em uma cabana ou em uma cabana de mendigo.
Os desígnios de Deus fazem as almas brilharem de uma forma ou de outra, dando-nos uma magnífica lição de como usar os bens da terra, às vezes aceitando-os e fazendo-os brilhar, outras vezes renunciando a eles.
Qual é o caminho mais bonito? É fazer a vontade de Deus.
Então, entendemos que um rei pode ser um santo brilhando em sua corte, e porque viveu no esplendor de sua corte. E outro pode ser santo renunciando a essa magnificência, como, por exemplo, a filha do rei Luís XV, Luísa Maria de França, que renunciou à vida de corte e se tornou carmelita.
No entanto, esse tipo de mudança de classe social que Deus às vezes pede é excepcional. Habitualmente a pessoa é chamada a santificar-se na condição em que nasceu. A pobreza propicia à alma certas belezas, levezas e canduras que a riqueza, a alta cultura e a polidez, e a elevada formação filosófica ou teológica não dão. No entanto, por sua vez, estes últimos bens nutrem a alma com coisas que a pobreza não dá.
Postado em 3 de fevereiro de 2025
Isso não significa necessariamente que almas de uma esfera social inferior não tenham acesso a altos graus de virtude. Pensar dessa forma seria uma simplificação e um erro. Um homem de uma condição social inferior tem outras oportunidades que elevam sua alma tanto quanto um aristocrata é elevado por coisas refinadas.
Uma família modesta, cercada de respeito, cria condições para cultivar a virtude
Este lenhador tem o gosto modesto de seu pequeno, direto e patriarcal senhorio cuja simplicidade – sem complicações culturais e simbólicas – lhe dá a oportunidade de desfrutar dos valores superiores da alma ligados à sua condição social. Isso pode elevar sua alma mais do que um príncipe que não é tão generoso quanto o lenhador e ama a Deus menos do que ele.
Isso também não significa que as portas da santidade estejam fechadas ou mesmo menos abertas para uma pessoa de condição inferior. A graça de Deus dá ao homem de condição muito modesta a possibilidade de ver aspectos elevados da realidade e amá-los.
Um exemplo magnífico disso é Pierre Toussaint, um escravo negro do Haiti que deu provas heroicas de sua devoção à senhora da casa, mesmo quando ela caiu em desgraça.
Nobreza é sinônimo de santidade?
Nobreza não deve ser confundida com santidade, mas também não está dissociada dela.
Na pessoa humana há um caminho pelo qual ela pode atingir a mais alta santidade, mesmo que lhe faltem em sua personalidade todos os refinamentos que a santidade pode produzir durante um longo período de tempo em uma família.
Dom Vital, Bispo de Olinda, Brasil
Isso é diferente do trabalhador manual que participa do Palio de Siena, que normalmente não seria um aristocrata, embora esses trabalhadores gerassem um festival altamente semelhante à nobreza, sem serem nobres.
Imaginemos uma senhora nobre e virtuosa que esteja caminhando por um jardim e colhe uma flor. Ela fixa essa flor em seu vestido por meio de um broche e continua seu passeio. Esse gesto pode ter uma delicadeza que é um reflexo de uma santidade difundida na sociedade, que pode ser o reflexo de santos que viveram naquela sociedade. Acima de tudo, pode ser o reflexo da Igreja que é a santidade em si mesma.
Por outro lado, podemos imaginar Santa Ana Maria Taigi, que trabalhava como empregada doméstica em Roma, colhendo uma flor. Seu gesto não poderia ter nada de nobreza. Como pode ser isso, já que ela é mais santa do que a outra fina dama passeando?
É porque ela não tem os efeitos hereditários da santidade, enquanto a antiga dama, embora não sendo santa, tinha esses efeitos difundidos em sua família ou em seu ambiente social. A santidade modela o caráter, mas o caráter não modela imediatamente o modo de ser. A santidade modela aqueles em quem ela vive em um estado de tradição, mesmo que essas pessoas não necessariamente a possuam.
O simples ato de colher flores pode – ou não – revelar a santidade hereditária numa família
A dignidade burguesa, por exemplo, pode ser magnífica em uma pessoa dessa classe. Ou na nobreza, por exemplo, uma santa condessa não toma ares de rainha, mas pode ser uma supercondessa. A norma da santidade é fazer com que uma condessa seja cada vez mais excelente naquela família e ambiente. Se essa excelente maneira de ser e agir for mantida, então seria normal que ela gerasse uma casa principesca.
Um plebeu que teve um avô santo certamente tem em sua herança um convite para se elevar. Mas elevar-se não é se tornar um nobre. A santidade não é um efeito necessário que produz nobres, embora possa ocasionalmente produzi-los.
A santidade eleva necessariamente o indivíduo em sua condição, mas não necessariamente a um nível superior da sociedade.
Uma sociedade nobre não é aquela em que todos tendem a se tornar príncipes, mas sim aquela que produz pessoas excelentes em cada gênero e classe social. Dessas classes de vez em quando surgem algumas bolhas que ascendem de uma classe inferior para a nobreza, mas são exceções.
Às vezes a Divina Providência pede a um nobre que renuncie à sua alta condição e entre em uma inferior para lutar contra alguma tentação. Suponhamos que uma pessoa goste muito de vinho e possa discernir os aspectos espirituais e psicológicos do vinho. Davi diz que “o vinho alegra o coração do homem.” (Sl 103,15)
Mas o vinho com sua sedução pode fazer com que o homem se esqueça de sua relação com Deus e ele pode abusar dele, tornando-se uma pessoa mundana viciada em beber desproporcionalmente. Então, para não cair nesse vício, o nobre renuncia à sua situação na vida e se torna, por exemplo, um mendigo voluntário.
Mas um nobre que se reduz a um plebeu e assume a mendicância movido pela ideia de que Deus vale mais do que qualquer outra coisa, torna-se mais digno do que se permanecesse em sua condição natural de nobre. Sua suprema abnegação o tornou ainda mais nobre. É muito bonito!
Em relação aos excelentes dons da natureza, vemos que Deus deseja que alguns se santifiquem usando esses dons, e outros Ele pede que renunciem a eles para alcançar a santidade. A história dos santos está repleta de exemplos de ambos os casos.
As cruzes virão para cada pessoa. Para alguns, elas virão no palácio do Ministério de Estado, onde a pessoa está cercada por um ambiente luxuoso. Para outros, elas virão em uma cabana ou em uma cabana de mendigo.
Os desígnios de Deus fazem as almas brilharem de uma forma ou de outra, dando-nos uma magnífica lição de como usar os bens da terra, às vezes aceitando-os e fazendo-os brilhar, outras vezes renunciando a eles.
Qual é o caminho mais bonito? É fazer a vontade de Deus.
Então, entendemos que um rei pode ser um santo brilhando em sua corte, e porque viveu no esplendor de sua corte. E outro pode ser santo renunciando a essa magnificência, como, por exemplo, a filha do rei Luís XV, Luísa Maria de França, que renunciou à vida de corte e se tornou carmelita.
No entanto, esse tipo de mudança de classe social que Deus às vezes pede é excepcional. Habitualmente a pessoa é chamada a santificar-se na condição em que nasceu. A pobreza propicia à alma certas belezas, levezas e canduras que a riqueza, a alta cultura e a polidez, e a elevada formação filosófica ou teológica não dão. No entanto, por sua vez, estes últimos bens nutrem a alma com coisas que a pobreza não dá.
Postado em 3 de fevereiro de 2025
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