Virtudes Católicas
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Caminhos Verdadeiros e Falsos para a Felicidade - XII
Encontrando o Sacral na Esfera Temporal
O relativismo e o secularismo contemporâneos levam a uma tendência a ser indiferente ao maravilhoso e, sobretudo, apático diante do horrível. O antípoda desses erros é a contemplação sacral da vida terrena.
Só para contemplar? Sim, porque contemplação não é apenas conhecimento, mas amor.
Uma das afirmações mais ardentes e imperativas de nossa sociabilidade é essa necessidade de amar e ser amado, inseparável da natureza de cada homem.
Nosso amor, no entanto, tem gradações. Volta-se, com a devida medida, para coisas do reino mineral, do reino vegetal e do reino animal.
Por exemplo, podemos amar um lindo cristal que encontramos no chão durante uma caminhada. Mais propriamente, amamos uma planta, como uma rosa. A palavra amor ganha maior significado quando seu objeto é um animal, por exemplo, o cão, fiel companheiro nos dias bons e ruins.
Mas só há amor propriamente dito quando o objeto é um ser de nossa espécie. Este último amor, incomparavelmente maior do que os anteriores, leva-nos à ideia do amor que devemos Àquele que é o Ser Absoluto, o Ser por excelência, o Ser que contém em si substancialmente todas as perfeições.
Assim, a contemplação sacral inclui a admiração amorosa de todos os seres do universo e se desdobra em Deus. No entanto, não se situa num terreno especificamente religioso, embora seja numa perspectiva que é, no fundo, religiosa.
A consecratio mundi - sacralização do mundo
Definido o significado da palavra contemplação, resta explicar o que significa sacral.
O conceito de sacralização foi introduzido por Pio XII em seu famoso discurso aos participantes do II Congresso Mundial para o Apostolado dos Leigos, em 5 de outubro de 1957: “As relações entre a Igreja e o mundo requerem a intervenção dos apóstolos leigos. A consecratio mundi [sacralização do mundo] é essencialmente obra dos leigos, de homens que estão intimamente entrelaçados na vida econômica e social, que participam do governo e das assembleias legislativas.”
Não se trata de forma alguma de transformar a sociedade temporal em uma espécie de ordem religiosa, mas de aprimorar e até espiritualizar seus aspectos culturais, sem que estes deixem de ser temporais ou terrenos.
A Rádio mensagem de Natal de 1957, do mesmo Pontífice, pode ser considerada um desdobramento do que ele entendia por sacralização do mundo:
“O homem, desde seu primeiro encontro com o universo, ficou extasiado com tanta beleza e harmonia incomparáveis. ... O céu resplandecente de luz ou pontilhado de estrelas, os oceanos de imensa extensão e matizes variados, os cumes inacessíveis das colinas nevadas, as florestas verdes regurgitando de vida, a sucessão regular das estações e a multiforme variedade de seres desenhavam um grito de admiração de seu peito!”
O homem vê a beleza, comentou Pio XII, "mesmo nos elementos em fúria como expressão do poder do Criador: Entretanto, o Senhor nas alturas é mais poderoso do que a força das grandes águas, do que os poderosos vagalhões do mar, (Sl 93,4) e
Deus trovejará com a voz de sua excelência (Jó 37,4)". O Papa acrescentou que a etimologia do cosmos é ordem, harmonia, beleza.
Mas essas verdades esplêndidas são rejeitadas por aqueles que não conseguem estabelecer uma "relação necessária entre o eterno e o temporal," segregando Deus do mundo "como dois seres muito diferentes e distantes e, portanto, sem vínculos recíprocos."
O Pontífice falou também da dignidade própria da Criação como reflexo do infinito e do eterno. "E isso se deve à ordem essencial inscrita em todas as coisas e à íntima coerência e harmonia cujo eco sonoro o mundo repete."
A grande lei da harmonia, disse ele, penetra no mundo. "O universo se apresenta assim como uma admirável sinfonia, ditada pelo Espírito de Deus, e cujo acorde fundamental brota da fusão das perfeições divinas: sabedoria, amor, onipotência. Domine, Dominus noster, quam admirabile est nomen tuum in universa terra!" (Senhor, Senhor nosso, quão admirável é o teu nome em toda a terra! (Sl 8,2).
O Pontífice exaltou “aqueles que, como o salmista, têm ouvidos para ouvir a sinfonia divina que ressoa no cosmos” e mostra como Nosso Senhor Jesus Cristo “é o testemunho e o penhor da harmonia do mundo.”
A obra de sacralização, portanto, visa promover a harmonia e conformar a esfera temporal com o Espírito de Deus. E resulta de uma ação dentro da própria esfera temporal, tarefa que é responsabilidade primordialmente dos leigos.
Um fato histórico nos ajuda a compreender a questão: na Idade Média, havia o sagrado na ordem eclesiástica e o sacro na ordem temporal; depois desse tempo abençoado, o influxo espiritual retirou-se da sociedade civil, refugiando-se principalmente nas igrejas.
Sagrado e sacral, diferenças de matiz
A explicação do Pontífice nos introduz em outro aspecto do tema, que é a diferença de matiz entre duas palavras muito parecidas, mas que, para fins didáticos, podem ser distinguidas: sagrado e sacral.
Com efeito, para expressar o caráter real da sociedade temporal, é legítimo o uso da palavra sacral, com sutis e importantes diferenças de significado em relação à palavra
sagrado. Um relicário, por exemplo, é um objeto sagrado; um cofre onde são guardadas as joias da coroa (e que, portanto, não está relacionado ao culto) pode ser sacral, embora não seja sagrado. Uma mera caixa de madeira não trabalhada não é sagrada nem sacral.
Assim, o elemento espiritual deve estar presente em ambas as esferas: eclesiástica e temporal: Para a esfera eclesiástica, o adjetivo é sagrado; para a esfera temporal, o termo sacral é mais apropriado.
Vejamos outros exemplos: A tiara pontifícia é um objeto sagrado; a coroa de Carlos Magno, uma peça sacral. Um edifício de igreja tem algo de sagrado nele; um castelo, por sua magnificência e elevação, pode merecer ser chamado de sacral, nunca sagrado. Um quarto, um recinto, um objeto podem ser sacral mesmo que não tenham nenhum símbolo religioso neles se tiverem grande dignidade e elevação.
As coisas do mundo temporal que carregam dentro de si – em qualquer capacidade – uma certa semelhança especial com Deus são sagradas. No entanto, um grão de areia, tomado em bruto, não é sacral. É para ser pisado. No entanto, quem analisa cuidadosamente um grão de areia percebe que, como todas as coisas do universo, há um aspecto sacral nele. É preciso procurar para encontrá-lo, mas, procurando, ele está realmente lá. Em tudo o que existe, há algo sacral.
O Koh-i-Noor (Mountain of Light), um diamante notável nas Joias da Coroa Britânica, pode ser chamado de sacral porque tem um brilho, uma beleza que se assemelha facilmente a uma centelha da Inteligência Divina! A torre de um castelo medieval pode ser considerada sacral por evocar, muito melhor do que um simples brilho, a alma elevada que compunha tal obra de arte.
Pode-se dizer também que um evento na esfera temporal ou profana, como a posse de um governante ou um desfile militar que tenha um substrato religioso marcado por uma grande elevação, poderia ter algo de sacral - quão raramente o vemos hoje! - mas seria inapropriado usar o adjetivo sagrado para este evento.
O sagrado, portanto, diz respeito diretamente à esfera religiosa; e sacral, no sentido aqui explicado, está relacionado à esfera temporal ou secular.
O sagrado pertence à Igreja; sacral é a maneira pela qual a sociedade temporal é sagrada. É a sacralidade aplicada à sociedade temporal; é, por assim dizer, uma diluição do sagrado que pertence à sociedade temporal.
Certamente a Igreja tem os meios necessários para promover a salvação das almas. Mas a sociedade civil e o Estado têm meios instrumentais para o mesmo fim, ou seja, meios que, movidos por um agente superior, produzem efeitos superiores a si mesmos.
O fim da sociedade e do Estado é a vida virtuosa em comum. Ora, as virtudes que o homem é chamado a praticar são as virtudes Católicas, e destas a primeira é o amor de Deus. A sociedade e o Estado, portanto, têm ambos um fim sacral. (Cf S. Tomás, De Regimine Principum, 1, 14-15)
Portanto, sacral descreve aquilo que apresenta, no fundo, uma analogia com Deus Nosso Senhor. A cultura Sacral é uma cultura que faz o homem encontrar essas analogias em tudo. Ele não os faz, mas os encontra porque existem. Não se trata de inventar, mas de descobrir, o que é bem diferente.
Dito isto, a expressão contemplação sacral está devidamente definido: é olhar, com admiração religiosa, para o mundo temporal.
Continua
Só para contemplar? Sim, porque contemplação não é apenas conhecimento, mas amor.
Podemos ter uma forte afeição por um cão, mas é o homem que merece nosso amor, propriamente falando
Nosso amor, no entanto, tem gradações. Volta-se, com a devida medida, para coisas do reino mineral, do reino vegetal e do reino animal.
Por exemplo, podemos amar um lindo cristal que encontramos no chão durante uma caminhada. Mais propriamente, amamos uma planta, como uma rosa. A palavra amor ganha maior significado quando seu objeto é um animal, por exemplo, o cão, fiel companheiro nos dias bons e ruins.
Mas só há amor propriamente dito quando o objeto é um ser de nossa espécie. Este último amor, incomparavelmente maior do que os anteriores, leva-nos à ideia do amor que devemos Àquele que é o Ser Absoluto, o Ser por excelência, o Ser que contém em si substancialmente todas as perfeições.
Assim, a contemplação sacral inclui a admiração amorosa de todos os seres do universo e se desdobra em Deus. No entanto, não se situa num terreno especificamente religioso, embora seja numa perspectiva que é, no fundo, religiosa.
A consecratio mundi - sacralização do mundo
Definido o significado da palavra contemplação, resta explicar o que significa sacral.
‘O homem, desde seu primeiro encontro com o universo, ficou extasiado com sua incomparável beleza e harmonia’
Não se trata de forma alguma de transformar a sociedade temporal em uma espécie de ordem religiosa, mas de aprimorar e até espiritualizar seus aspectos culturais, sem que estes deixem de ser temporais ou terrenos.
A Rádio mensagem de Natal de 1957, do mesmo Pontífice, pode ser considerada um desdobramento do que ele entendia por sacralização do mundo:
“O homem, desde seu primeiro encontro com o universo, ficou extasiado com tanta beleza e harmonia incomparáveis. ... O céu resplandecente de luz ou pontilhado de estrelas, os oceanos de imensa extensão e matizes variados, os cumes inacessíveis das colinas nevadas, as florestas verdes regurgitando de vida, a sucessão regular das estações e a multiforme variedade de seres desenhavam um grito de admiração de seu peito!”
'A beleza é encontrada até na fúria dos elementos como expressão do poder do Criador'
Mas essas verdades esplêndidas são rejeitadas por aqueles que não conseguem estabelecer uma "relação necessária entre o eterno e o temporal," segregando Deus do mundo "como dois seres muito diferentes e distantes e, portanto, sem vínculos recíprocos."
O Pontífice falou também da dignidade própria da Criação como reflexo do infinito e do eterno. "E isso se deve à ordem essencial inscrita em todas as coisas e à íntima coerência e harmonia cujo eco sonoro o mundo repete."
A grande lei da harmonia, disse ele, penetra no mundo. "O universo se apresenta assim como uma admirável sinfonia, ditada pelo Espírito de Deus, e cujo acorde fundamental brota da fusão das perfeições divinas: sabedoria, amor, onipotência. Domine, Dominus noster, quam admirabile est nomen tuum in universa terra!" (Senhor, Senhor nosso, quão admirável é o teu nome em toda a terra! (Sl 8,2).
A cidade medieval francesa de Carcassonne reflete uma sacralidade na esfera temporal
A obra de sacralização, portanto, visa promover a harmonia e conformar a esfera temporal com o Espírito de Deus. E resulta de uma ação dentro da própria esfera temporal, tarefa que é responsabilidade primordialmente dos leigos.
Um fato histórico nos ajuda a compreender a questão: na Idade Média, havia o sagrado na ordem eclesiástica e o sacro na ordem temporal; depois desse tempo abençoado, o influxo espiritual retirou-se da sociedade civil, refugiando-se principalmente nas igrejas.
Sagrado e sacral, diferenças de matiz
A explicação do Pontífice nos introduz em outro aspecto do tema, que é a diferença de matiz entre duas palavras muito parecidas, mas que, para fins didáticos, podem ser distinguidas: sagrado e sacral.
A tiara papal é um objeto sagrado; A coroa de Carlos Magno é uma peça sacral
Assim, o elemento espiritual deve estar presente em ambas as esferas: eclesiástica e temporal: Para a esfera eclesiástica, o adjetivo é sagrado; para a esfera temporal, o termo sacral é mais apropriado.
Vejamos outros exemplos: A tiara pontifícia é um objeto sagrado; a coroa de Carlos Magno, uma peça sacral. Um edifício de igreja tem algo de sagrado nele; um castelo, por sua magnificência e elevação, pode merecer ser chamado de sacral, nunca sagrado. Um quarto, um recinto, um objeto podem ser sacral mesmo que não tenham nenhum símbolo religioso neles se tiverem grande dignidade e elevação.
As coisas do mundo temporal que carregam dentro de si – em qualquer capacidade – uma certa semelhança especial com Deus são sagradas. No entanto, um grão de areia, tomado em bruto, não é sacral. É para ser pisado. No entanto, quem analisa cuidadosamente um grão de areia percebe que, como todas as coisas do universo, há um aspecto sacral nele. É preciso procurar para encontrá-lo, mas, procurando, ele está realmente lá. Em tudo o que existe, há algo sacral.
O Koh-i-Noor (Mountain of Light), um diamante notável nas Joias da Coroa Britânica, pode ser chamado de sacral porque tem um brilho, uma beleza que se assemelha facilmente a uma centelha da Inteligência Divina! A torre de um castelo medieval pode ser considerada sacral por evocar, muito melhor do que um simples brilho, a alma elevada que compunha tal obra de arte.
Pode-se dizer também que um evento na esfera temporal ou profana, como a posse de um governante ou um desfile militar que tenha um substrato religioso marcado por uma grande elevação, poderia ter algo de sacral - quão raramente o vemos hoje! - mas seria inapropriado usar o adjetivo sagrado para este evento.
O relicário de São Jean de Touyl é sagrado, a urna de joias de metal abaixo tem um aspecto sacral
O sagrado pertence à Igreja; sacral é a maneira pela qual a sociedade temporal é sagrada. É a sacralidade aplicada à sociedade temporal; é, por assim dizer, uma diluição do sagrado que pertence à sociedade temporal.
Certamente a Igreja tem os meios necessários para promover a salvação das almas. Mas a sociedade civil e o Estado têm meios instrumentais para o mesmo fim, ou seja, meios que, movidos por um agente superior, produzem efeitos superiores a si mesmos.
O fim da sociedade e do Estado é a vida virtuosa em comum. Ora, as virtudes que o homem é chamado a praticar são as virtudes Católicas, e destas a primeira é o amor de Deus. A sociedade e o Estado, portanto, têm ambos um fim sacral. (Cf S. Tomás, De Regimine Principum, 1, 14-15)
Portanto, sacral descreve aquilo que apresenta, no fundo, uma analogia com Deus Nosso Senhor. A cultura Sacral é uma cultura que faz o homem encontrar essas analogias em tudo. Ele não os faz, mas os encontra porque existem. Não se trata de inventar, mas de descobrir, o que é bem diferente.
Dito isto, a expressão contemplação sacral está devidamente definido: é olhar, com admiração religiosa, para o mundo temporal.
Continua
O Koh-i-Noor tem um aspecto sacral que reflete
o brilho da Inteligência Divina
Postado em 18 de julho de 2022
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