Virtudes Católicas
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O Dever de Lutar - 1
Uma guerra pelo reino de Cristo
Uma das meditações dos Exercícios Espirituais de Santo Inácio é sobre o Reino de Cristo. Mas, para entendê-lo bem, é preciso dar os pressupostos históricos, ver a época em que viveu Santo Inácio.
Santo Inácio viveu no século 16, época de transição entre o regime feudal da Idade Média e a monarquia absoluta do Ancien Régime. Ainda era uma monarquia aristocrática, em que os antigos senhores feudais tinham alguma autoridade nos respectivos feudos, não a autoridade que tinham na Idade Média, mas ainda era muita autoridade.
Naquela época, o exército regular, como é concebido hoje, já existia, mas era muito menos desenvolvido e organizado. Quando eclodiu uma guerra, o exército regular entrou em cena, mas os exércitos feudais também estavam presentes e engajados na luta. Essas forças feudais foram levantadas por nobres em seus vários baronatos, condados, ducados, etc., que convocaram voluntários em suas respectivas terras para se juntarem às fileiras do rei sob seus comandos pessoais.
Havia, portanto, dois tipos de tropas: as tropas em plena submissão ao rei e as tropas comandadas por nobres.
Quando uma guerra estava prestes a eclodir, ou mesmo quando já estava declarada e as tropas reais foram dizimadas, o rei ordenou que os nobres convocassem voluntários em seus respectivos feudos. Ou seja, os nobres tinham que convencer seus homens, apelando para argumentos racionais, a entrar nas fileiras. O que hoje é chamado de “mobilização geral” ainda não existia, então foi necessário recorrer à lógica para atrair a maioria dos indivíduos para a guerra.
O Rei Divino convoca seus súditos para uma guerra divina
Na meditação sobre o Reino de Cristo, Santo Inácio imagina uma situação semelhante.
Ele compara Nosso Senhor Jesus Cristo a um rei terreno – o rei da Espanha, se os senhores quiserem, já que ele era espanhol – que está em guerra e se dirige a seus súditos, chamando-os para entrar na guerra por Ele. Ele apresenta assim uma situação espiritual muito semelhante à situação terrena que existia em seu tempo.
Nosso Senhor convida os fiéis a entrarem na guerra ao Seu lado, com argumentos semelhantes aos usados pelos reis da época para convidar seus súditos – por meio dos nobres – a participar da guerra. Ele toma esse cenário próprio de um combate militar da época e o transpõe para a guerra por Nosso Senhor Jesus Cristo, que apresenta como Rei da Igreja Militante.
Guerra divina contra o demônio, o mundo e a carne
A Igreja, como sabem, é dividida em Igreja Triunfante ou Gloriosa, Igreja Sofredora ou Penitente e Igreja Militante. A Igreja Gloriosa é composta pelos fiéis que estão no Céu, tanto os que foram diretamente como os que já passaram pelo Purgatório para reparar seus pecados.
A Igreja Sofrida é constituída por pessoas que estão no Purgatório, fazendo expiação por suas faltas. E a Igreja Militante é aquela que está na Terra, na batalha contra o diabo, o mundo e a carne, que são inimigos de Deus e inimigos da Igreja.
Por demônio, queremos dizer aquela hoste de anjos rebeldes condenados que procuram arrastar os homens para o inferno. A carne indica a natureza do homem manchada pelo pecado original, que atrai o homem para o mal. O mundo indica as organizações, partidos e seitas que querem impor à Terra uma civilização oposta à civilização católica, que ajuda os homens a praticar os Mandamentos e salvar suas almas. A atual civilização anticatólica dificulta a prática dos Mandamentos e faz com que os homens percam suas almas.
A primeira dá glória a Deus aqui na Terra; a civilização pagã ou anticatólica é uma afronta a Deus aqui na Terra.
A Igreja é militante porque luta pela virtude, pela glória de Deus, pela civilização católica. Esta é uma condição para dar glória a Deus e praticar a virtude: lutar contra o demônio, contra o mundo – isto é, contra os falsos prazeres do mundo – e contra a sensualidade, isto é, os prazeres impuros da carne. Portanto, é lutar contra todas as organizações e seitas que defendem a obra do demônio, do mundo e da carne.
Batalha nas esferas espiritual e temporal
Em nossos dias, portanto, temos duas grandes batalhas:
No campo espiritual - Primeiro, há a batalha entre os dois padrões da sociedade espiritual, a Igreja Católica. Sob uma bandeira estão aqueles que são verdadeiramente romanos, católicos e apostólicos, isto é, aqueles que seguem a doutrina católica de todos os tempos. Sob a outra bandeira estão os progressistas, que, a pretexto de aperfeiçoar a Religião Católica, querem alterá-la e transformá-la em uma religião oposta à Religião pregada por Nosso Senhor Jesus Cristo.
Há, então, uma grande guerra dentro da Igreja Católica: a guerra dos ortodoxos, daqueles que mantêm a boa doutrina, contra os católicos progressistas.
No campo temporal - Há uma grande batalha análoga na sociedade temporal, ou seja, no Estado. É a batalha dos católicos contra os comunistas, que querem transformar a sociedade civil numa sociedade que despreza as leis de Nosso Senhor Jesus Cristo, negando assim, por um lado, todos os Mandamentos, sobretudo a instituição da família – portanto, a pureza e a castidade em todos os seus aspectos, a prolificidade da família, etc.
Por outro lado, querem negar a propriedade privada e, assim, todos os princípios fundamentais da justiça em matéria de propriedade, bens e distribuição de bens na Terra.
Temos, portanto, essa batalha dos católicos na Igreja e no Estado. Naturalmente, comunistas e progressistas são compatíveis. O progressista simpatiza com o comunista em questões civis; o comunista acolhe o chamado católico progressista e detesta o católico verdadeiramente contrarrevolucionário, no sentido em que a palavra é usada na obra Revolução e Contra-Revolução.
Em nosso tempo, temos uma imensa guerra que envolve a Terra. Não é uma guerra de tiros, não é uma guerra com derramamento de sangue, pelo menos nos países do Ocidente. Mas esta guerra é pior do que se fosse de sangue: é uma guerra que divide almas, divide espíritos, rasga a humanidade em duas correntes.
Sublimidade desta guerra
Coloquemo-nos, então, na perspectiva de Santo Inácio de Loyola, mas considerando a Igreja Militante.
Nosso Senhor Jesus Cristo, que é Rei da Igreja Católica, vem nos pedir para entrarmos na Sua Guerra Santa dentro da Igreja contra o Progressismo e dentro do Estado contra o Comunismo. Ele nos dirige um apelo para lutar, para não sermos homens moles, para não ficarmos indiferentes a essa luta, mas para lutarmos com toda a nossa alma. Este é o tema da meditação que ele nos propõe.
Santo Inácio, é claro, não fala de progressismo. Como sua meditação é para todos os tempos, ele se refere genericamente ao mundo, ao diabo e à carne, que são a causa de todos os erros de todos os tempos. Esses erros só mudam seus nomes ao longo dos tempos.
Em seu tempo, o erro era o protestantismo, sustentado pelo prestígio de pessoas que se diziam católicas, mas de coração eram protestantes e trabalhavam para o avanço do protestantismo na Igreja Católica. Tais pessoas lutaram no campo civil para acabar com as desigualdades políticas e sociais. Ou seja, eles foram precursores da Revolução Francesa.
Aqui, portanto, entramos totalmente nas Três Revoluções, na R-CR, que consideraremos no próximo artigo.
Continua
Guerreiros espanhóis sob o comando de seu senhor
Naquela época, o exército regular, como é concebido hoje, já existia, mas era muito menos desenvolvido e organizado. Quando eclodiu uma guerra, o exército regular entrou em cena, mas os exércitos feudais também estavam presentes e engajados na luta. Essas forças feudais foram levantadas por nobres em seus vários baronatos, condados, ducados, etc., que convocaram voluntários em suas respectivas terras para se juntarem às fileiras do rei sob seus comandos pessoais.
Havia, portanto, dois tipos de tropas: as tropas em plena submissão ao rei e as tropas comandadas por nobres.
Quando uma guerra estava prestes a eclodir, ou mesmo quando já estava declarada e as tropas reais foram dizimadas, o rei ordenou que os nobres convocassem voluntários em seus respectivos feudos. Ou seja, os nobres tinham que convencer seus homens, apelando para argumentos racionais, a entrar nas fileiras. O que hoje é chamado de “mobilização geral” ainda não existia, então foi necessário recorrer à lógica para atrair a maioria dos indivíduos para a guerra.
O Rei Divino convoca seus súditos para uma guerra divina
Santo Inácio imagina um chamado de Cristo para a batalha
Ele compara Nosso Senhor Jesus Cristo a um rei terreno – o rei da Espanha, se os senhores quiserem, já que ele era espanhol – que está em guerra e se dirige a seus súditos, chamando-os para entrar na guerra por Ele. Ele apresenta assim uma situação espiritual muito semelhante à situação terrena que existia em seu tempo.
Nosso Senhor convida os fiéis a entrarem na guerra ao Seu lado, com argumentos semelhantes aos usados pelos reis da época para convidar seus súditos – por meio dos nobres – a participar da guerra. Ele toma esse cenário próprio de um combate militar da época e o transpõe para a guerra por Nosso Senhor Jesus Cristo, que apresenta como Rei da Igreja Militante.
Guerra divina contra o demônio, o mundo e a carne
A Igreja, como sabem, é dividida em Igreja Triunfante ou Gloriosa, Igreja Sofredora ou Penitente e Igreja Militante. A Igreja Gloriosa é composta pelos fiéis que estão no Céu, tanto os que foram diretamente como os que já passaram pelo Purgatório para reparar seus pecados.
A Igreja Sofrida é constituída por pessoas que estão no Purgatório, fazendo expiação por suas faltas. E a Igreja Militante é aquela que está na Terra, na batalha contra o diabo, o mundo e a carne, que são inimigos de Deus e inimigos da Igreja.
Um bom anjo protege um fiel do demônio
A primeira dá glória a Deus aqui na Terra; a civilização pagã ou anticatólica é uma afronta a Deus aqui na Terra.
A Igreja é militante porque luta pela virtude, pela glória de Deus, pela civilização católica. Esta é uma condição para dar glória a Deus e praticar a virtude: lutar contra o demônio, contra o mundo – isto é, contra os falsos prazeres do mundo – e contra a sensualidade, isto é, os prazeres impuros da carne. Portanto, é lutar contra todas as organizações e seitas que defendem a obra do demônio, do mundo e da carne.
Batalha nas esferas espiritual e temporal
Em nossos dias, portanto, temos duas grandes batalhas:
Um padre alemão abençoa um 'casamento' lésbico dentro da Igreja; abaixo, freiras se unem em uma oração ecumênica
Há, então, uma grande guerra dentro da Igreja Católica: a guerra dos ortodoxos, daqueles que mantêm a boa doutrina, contra os católicos progressistas.
No campo temporal - Há uma grande batalha análoga na sociedade temporal, ou seja, no Estado. É a batalha dos católicos contra os comunistas, que querem transformar a sociedade civil numa sociedade que despreza as leis de Nosso Senhor Jesus Cristo, negando assim, por um lado, todos os Mandamentos, sobretudo a instituição da família – portanto, a pureza e a castidade em todos os seus aspectos, a prolificidade da família, etc.
Por outro lado, querem negar a propriedade privada e, assim, todos os princípios fundamentais da justiça em matéria de propriedade, bens e distribuição de bens na Terra.
Temos, portanto, essa batalha dos católicos na Igreja e no Estado. Naturalmente, comunistas e progressistas são compatíveis. O progressista simpatiza com o comunista em questões civis; o comunista acolhe o chamado católico progressista e detesta o católico verdadeiramente contrarrevolucionário, no sentido em que a palavra é usada na obra Revolução e Contra-Revolução.
Em nosso tempo, temos uma imensa guerra que envolve a Terra. Não é uma guerra de tiros, não é uma guerra com derramamento de sangue, pelo menos nos países do Ocidente. Mas esta guerra é pior do que se fosse de sangue: é uma guerra que divide almas, divide espíritos, rasga a humanidade em duas correntes.
Sublimidade desta guerra
Coloquemo-nos, então, na perspectiva de Santo Inácio de Loyola, mas considerando a Igreja Militante.
Nosso Senhor Jesus Cristo, que é Rei da Igreja Católica, vem nos pedir para entrarmos na Sua Guerra Santa dentro da Igreja contra o Progressismo e dentro do Estado contra o Comunismo. Ele nos dirige um apelo para lutar, para não sermos homens moles, para não ficarmos indiferentes a essa luta, mas para lutarmos com toda a nossa alma. Este é o tema da meditação que ele nos propõe.
Santo Inácio, é claro, não fala de progressismo. Como sua meditação é para todos os tempos, ele se refere genericamente ao mundo, ao diabo e à carne, que são a causa de todos os erros de todos os tempos. Esses erros só mudam seus nomes ao longo dos tempos.
Em seu tempo, o erro era o protestantismo, sustentado pelo prestígio de pessoas que se diziam católicas, mas de coração eram protestantes e trabalhavam para o avanço do protestantismo na Igreja Católica. Tais pessoas lutaram no campo civil para acabar com as desigualdades políticas e sociais. Ou seja, eles foram precursores da Revolução Francesa.
Aqui, portanto, entramos totalmente nas Três Revoluções, na R-CR, que consideraremos no próximo artigo.
Continua
Postado em 12 de dezembro de 2022
