Questões Tradicionalistas
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Missa de Diálogo - XXXIX
Acusações fabricadas contra as Capelas
Como vimos no artigo anterior, o Pe. Josef Jungmann se opôs fortemente ao sistema de capelas pré-Vaticano II. Jungmann sustentou que as capelas faziam parte de uma “tendência ao privado e ao subjetivo… já que a maioria delas era para pedidos particulares e não tinha caráter público.” (1)
Nisto, como em muitas outras coisas, ele estava enganado. Pois, como todas as missas, sejam elas celebradas em um mosteiro, igreja paroquial ou capela especial, as missas de capela não eram funções privadas, mesmo que ninguém mais estivesse presente além do padre e do servidor. Elas foram realizadas por um capelão em sua autoridade pública como sacerdote em nome de toda a Igreja.
Além do aspecto teológico, é óbvio, de um ângulo puramente secular, que a avaliação de Jungmann foi mal concebida, e temos que olhar para o trabalho dos historiadores modernos para uma compreensão e apreciação mais ampla do sistema de capelas. O Dr. Simon Roffey, por exemplo, fundamentando sua conclusão com provas documentais detalhadas, provou que “longe de serem principalmente monumentos individualistas ou mesmo 'privados', as capelas eram de grande relevância para a comunidade em geral.” (2)
Mais adiante em seu livro, o estudioso afirma: “Embora capelas fossem fundadas e administradas por indivíduos ou por coletivos específicos, elas eram monumentos públicos e uma característica importante na piedade comunal… embelezou, aprimorou e incentivou a prática religiosa da paróquia.” (3)
Seu caráter público é colocado sem dúvida pela análise de Roffey do arranjo topográfico das capelas das igrejas. Ele mostrou como elas eram acessados livremente a partir de áreas públicas da igreja, como a nave ou os corredores. Embora algumas fossem seccionadas por um biombo, (4) este era decorado com rendilhados a céu aberto, de modo a permitir a visibilidade a partir da nave. O povo, portanto, não foi excluído, mesmo visualmente, de estar presente na missa.
Negando os benefícios de muitas missas
Para reforçar sua oposição à multiplicação de missas, Jungmann fez uso do teólogo medieval, Meister Eckhart, a quem ele citou dizendo que “nem a bem-aventurança nem a perfeição consistem em dizer ou ouvir muitas missas.” (5) Como ele não forneceu, no entanto, um contexto ou uma referência original para esta citação, que certamente está incompleta, ela não pode ser tomada ao pé da letra. (6)
Mas, mais ao ponto, Eckhart dificilmente era uma autoridade na doutrina católica; ele foi levado perante a Inquisição em 1326 sob a acusação de pregar doutrinas heterodoxas e causar confusão especialmente entre os fiéis simples. Vale ressaltar que Jungmann deixou de mencionar que 28 das proposições de Eckhart foram condenadas – 17 delas como heréticas, e 11 com sabor de heresia – pelo Papa João XXII em 1329 na Bula
In agro Dominico.
Temos a autoridade de São Tomás de Aquino que “com várias missas, a oferta do sacrifício é multiplicada e, portanto, os efeitos do Sacramento e do Sacrifício também são multiplicados.” (7)
O quão espiritualmente bem servidos eram os fiéis medievais pode ser medido pela multiplicação das missas nas catedrais, mosteiros e grandes igrejas, onde várias missas diárias eram celebradas simultaneamente a cada hora da manhã. Isso significa que, não importa quão cedo ou tarde os fiéis chegassem, sempre haveria uma missa em andamento para eles assistirem.
Um exemplo típico é a Catedral de Lincoln cujos registros sobreviventes mostram que em 1531 cerca de 5 missas por hora eram celebradas simultaneamente pelos padres da capela das 5h às 11h (“desde o bater da quinta hora (ab hora quinta signata) até a décima primeira”), com cada padre rezando sua própria missa em um altar lateral designado. (8) Isso equivale a cerca de 30 missas por dia dentro das paredes de uma igreja.
Se extrapolarmos os números acima ao longo de um ano, o número de missas teria aumentado exponencialmente; e daí em todas as igrejas católicas do mundo inteiro até nossos dias, a soma total de graças concedidas à raça humana através da Missa seria incalculável.
Isso perdurou na Igreja até os anos pós-Vaticano II (9), quando foi substituído pela prática generalizada da concelebração, que reduziu drasticamente o número de missas individuais rezadas em todo o mundo e, consequentemente, a quantidade de graça disponível através delas para a humanidade, viva e morta.
Jungmann seguiu os passos de Lutero
Mas Jungmann e, com ele, os membros do Movimento Litúrgico que eram seus discípulos, evitaram a posição tradicional:
“Hoje, na igreja que é construída logicamente para a celebração corporativa da missa por toda a congregação, os altares laterais desaparecem e a igreja é construída como um espaço unificado, onde todos os olhos estão direcionados para o único altar sobre o qual o sacrifício é oferecido corporativamente, a única refeição preparada para todos.” (10)
Aqui podemos ver a planta original da nossa arquitetura moderna da igreja e práticas litúrgicas, que varreram séculos de tradição católica autêntica e contínua. A ideia de eliminar os altares laterais foi originalmente de Lutero, assim como o conceito da missa como uma refeição comunitária na qual todos os presentes devem comer e beber.
Em 1533, Lutero publicou um ataque à missa e ao sacerdócio em que pedia especialmente a abolição das missas privadas rezadas nas capelas laterais. (11) Nela, ele se referiu ironicamente à missa privada rezada sem uma congregação como uma “Winckelmesse,” literalmente uma missa sussurrada em um canto.
Podemos ver como o mesmo preconceito anticatólico ressurgiu na Igreja dominante através do Movimento Litúrgico. De acordo com Jungmann, o costume do altar lateral era um “obstáculo no caminho de um culto divino verdadeiramente corporativo” e foi uma das causas alegadas pela Pseudo-Reforma por ter levado a um sentimento de perda da Igreja como “comunidade.” (12)
Assim, pode-se dizer que Jungmann se juntou às fileiras dos condenados pelo Papa Pio X em 1907 que “não sentem horror em seguir os passos de Lutero.” (13)
Desprezo da Missa Baixa (14)
Jungmann criticava a Missa Baixa quando era rezada sem a presença de pessoas, mas fazia o mesmo quando era frequentada por grandes congregações.
Primeiro, achou muito elitista: “Só é permitido ao sacerdote entrar no santuário para oferecer o sacrifício. Ele começa a partir de agora a dizer as orações do Cânon em voz baixa e o altar se afasta cada vez mais das pessoas na parte de trás. Em certa medida, a ideia de um povo santo que é tão próximo de Deus quanto o sacerdote se perdeu. A Igreja passa a ser representada principalmente pelo clero. O caráter corporativo do culto público, tão significativo para o cristianismo primitivo, começa a desmoronar em seus alicerces. (15)
A implicação clara aqui é que não há distinção entre o sacerdote e o povo na oferta da missa, e que a lex orandi, que dava lugar privilegiado ao clero era injusto e dominador. Consequentemente, seria necessária uma reforma para restaurar os “direitos” dos leigos.
Em segundo lugar, ele acusou a Missa “silenciosa” de ser um obstáculo à verdadeira participação dos leigos. Na sua opinião, isso levou ao “estranhamento de quem assistia à Missa sem realmente participar dela” (16) com o resultado de que “a Missa é vista como um drama sagrado, uma peça encenada diante dos olhos dos participantes.” (17) A expressão “espectadores mudos” vem à mente.
Essas queixas levantam questões teológicas sobre a identidade do sacerdócio católico, em cujo cerne está o significado da missa. É essa questão que, primeiro, os protestantes do século 16 e, depois, os progressistas litúrgicos do século 20 pretendiam destruir. E as mesmas queixas têm atuado desde então como um ácido corrosivo corroendo nossas instituições, valores e identidade católicos.
Continua
Postado em 28 de dezembro de 2022
Nisto, como em muitas outras coisas, ele estava enganado. Pois, como todas as missas, sejam elas celebradas em um mosteiro, igreja paroquial ou capela especial, as missas de capela não eram funções privadas, mesmo que ninguém mais estivesse presente além do padre e do servidor. Elas foram realizadas por um capelão em sua autoridade pública como sacerdote em nome de toda a Igreja.
Uma tela fechada em uma capela, permitindo visibilidade
Mais adiante em seu livro, o estudioso afirma: “Embora capelas fossem fundadas e administradas por indivíduos ou por coletivos específicos, elas eram monumentos públicos e uma característica importante na piedade comunal… embelezou, aprimorou e incentivou a prática religiosa da paróquia.” (3)
Seu caráter público é colocado sem dúvida pela análise de Roffey do arranjo topográfico das capelas das igrejas. Ele mostrou como elas eram acessados livremente a partir de áreas públicas da igreja, como a nave ou os corredores. Embora algumas fossem seccionadas por um biombo, (4) este era decorado com rendilhados a céu aberto, de modo a permitir a visibilidade a partir da nave. O povo, portanto, não foi excluído, mesmo visualmente, de estar presente na missa.
Negando os benefícios de muitas missas
Para reforçar sua oposição à multiplicação de missas, Jungmann fez uso do teólogo medieval, Meister Eckhart, a quem ele citou dizendo que “nem a bem-aventurança nem a perfeição consistem em dizer ou ouvir muitas missas.” (5) Como ele não forneceu, no entanto, um contexto ou uma referência original para esta citação, que certamente está incompleta, ela não pode ser tomada ao pé da letra. (6)
Meister Eckhart, 28 proposições condenadas como heréticas ou com sabor de heresia
Temos a autoridade de São Tomás de Aquino que “com várias missas, a oferta do sacrifício é multiplicada e, portanto, os efeitos do Sacramento e do Sacrifício também são multiplicados.” (7)
O quão espiritualmente bem servidos eram os fiéis medievais pode ser medido pela multiplicação das missas nas catedrais, mosteiros e grandes igrejas, onde várias missas diárias eram celebradas simultaneamente a cada hora da manhã. Isso significa que, não importa quão cedo ou tarde os fiéis chegassem, sempre haveria uma missa em andamento para eles assistirem.
Um exemplo típico é a Catedral de Lincoln cujos registros sobreviventes mostram que em 1531 cerca de 5 missas por hora eram celebradas simultaneamente pelos padres da capela das 5h às 11h (“desde o bater da quinta hora (ab hora quinta signata) até a décima primeira”), com cada padre rezando sua própria missa em um altar lateral designado. (8) Isso equivale a cerca de 30 missas por dia dentro das paredes de uma igreja.
Se extrapolarmos os números acima ao longo de um ano, o número de missas teria aumentado exponencialmente; e daí em todas as igrejas católicas do mundo inteiro até nossos dias, a soma total de graças concedidas à raça humana através da Missa seria incalculável.
Isso perdurou na Igreja até os anos pós-Vaticano II (9), quando foi substituído pela prática generalizada da concelebração, que reduziu drasticamente o número de missas individuais rezadas em todo o mundo e, consequentemente, a quantidade de graça disponível através delas para a humanidade, viva e morta.
Jungmann seguiu os passos de Lutero
Mas Jungmann e, com ele, os membros do Movimento Litúrgico que eram seus discípulos, evitaram a posição tradicional:
“Hoje, na igreja que é construída logicamente para a celebração corporativa da missa por toda a congregação, os altares laterais desaparecem e a igreja é construída como um espaço unificado, onde todos os olhos estão direcionados para o único altar sobre o qual o sacrifício é oferecido corporativamente, a única refeição preparada para todos.” (10)
Aqui podemos ver a planta original da nossa arquitetura moderna da igreja e práticas litúrgicas, que varreram séculos de tradição católica autêntica e contínua. A ideia de eliminar os altares laterais foi originalmente de Lutero, assim como o conceito da missa como uma refeição comunitária na qual todos os presentes devem comer e beber.
Em 1533, Lutero publicou um ataque à missa e ao sacerdócio em que pedia especialmente a abolição das missas privadas rezadas nas capelas laterais. (11) Nela, ele se referiu ironicamente à missa privada rezada sem uma congregação como uma “Winckelmesse,” literalmente uma missa sussurrada em um canto.
Múltiplas missas rezadas nas capelas laterais eliminadas, substituídas por concelebração, abaixo
Assim, pode-se dizer que Jungmann se juntou às fileiras dos condenados pelo Papa Pio X em 1907 que “não sentem horror em seguir os passos de Lutero.” (13)
Desprezo da Missa Baixa (14)
Jungmann criticava a Missa Baixa quando era rezada sem a presença de pessoas, mas fazia o mesmo quando era frequentada por grandes congregações.
Primeiro, achou muito elitista: “Só é permitido ao sacerdote entrar no santuário para oferecer o sacrifício. Ele começa a partir de agora a dizer as orações do Cânon em voz baixa e o altar se afasta cada vez mais das pessoas na parte de trás. Em certa medida, a ideia de um povo santo que é tão próximo de Deus quanto o sacerdote se perdeu. A Igreja passa a ser representada principalmente pelo clero. O caráter corporativo do culto público, tão significativo para o cristianismo primitivo, começa a desmoronar em seus alicerces. (15)
A implicação clara aqui é que não há distinção entre o sacerdote e o povo na oferta da missa, e que a lex orandi, que dava lugar privilegiado ao clero era injusto e dominador. Consequentemente, seria necessária uma reforma para restaurar os “direitos” dos leigos.
Em segundo lugar, ele acusou a Missa “silenciosa” de ser um obstáculo à verdadeira participação dos leigos. Na sua opinião, isso levou ao “estranhamento de quem assistia à Missa sem realmente participar dela” (16) com o resultado de que “a Missa é vista como um drama sagrado, uma peça encenada diante dos olhos dos participantes.” (17) A expressão “espectadores mudos” vem à mente.
Essas queixas levantam questões teológicas sobre a identidade do sacerdócio católico, em cujo cerne está o significado da missa. É essa questão que, primeiro, os protestantes do século 16 e, depois, os progressistas litúrgicos do século 20 pretendiam destruir. E as mesmas queixas têm atuado desde então como um ácido corrosivo corroendo nossas instituições, valores e identidade católicos.
Continua
- Josef Jungmann, Missa do Rito Romano, vol. 1, p. 131. Jungmann definiu a missa privada como “uma missa celebrada por si mesma, sem pensar em ninguém participando, uma Missa onde apenas o servidor prescrito está presente ou mesmo onde ninguém está presente, como era o caso da missa solitaria”. (Ibid. p. 215)
- Simon Roffey, The Medieval Chantry Chapel: An Archaeology, Boydell Press, 2007, p. 6.
- Ibid. pp. 160-161.
- Em termos arquitetônicos, isso era chamado de tela parclose e muitas vezes era intricadamente esculpido com fino trabalho de treliça, deixando muitos espaços abertos para visibilidade do corpo principal da igreja.
- J. Jungmann, Missa do Rito Romano, vol. 1, p. 131, nota 25. Johannes Eckhart (c. 1260-c. 1328), popularmente conhecido como Meister Eckhart, foi um teólogo, pregador e místico dominicano alemão. Ele era bem conhecido por criticar as ações externas “farisaicas” não realizadas com a disposição interior correta, ou seja, por amor a Deus. Parece que faltava na citação de Jungmann essa condição essencial para se obter mérito pela realização de boas obras (como recitar ou ouvir a missa).
- Não temos acesso direto à citação original atribuída a Meister Eckhart. Jungmann o reproduziu de Adolph Franz, que por sua vez o tirou de um historiador do século 19, Anton Linsenmayer, Geschichte der Predigt in Deutschland (História da Pregação na Alemanha). (Munique, 1886, p. 408) É evidente que Jungmann suprimiu o contexto que Franz havia dado, a saber, a insistência de Eckhart de que a observância externa por si só é insuficiente: “alle äusseren Übungen nicht Selbstzweck, sondern nur Mittel zur Erreichung des höchsten Zieles, der Vereinigung mit Gott durch Jesus Christus, seien.” (todos os exercícios externos não são fins em si mesmos, mas um meio para alcançar o objetivo mais elevado, a união com Deus por meio de Jesus Cristo) Ver A. Franz, Die Messe im Deutschen Mittelalter (A Missa na Alemanha Medieval), Freiburg, Herder, 1902, p. 298.
- São Tomás de Aquino, Summa Theologica, Parte III, q. 79, a. 7, ad. 3.
- R.E.G. Cole (ed.), Chapter Acts of the Cathedral Church of St Mary of Lincoln A.D. 1520-1536 , Publications of the Lincoln Record Society, 1915, pp. 142-144. Esses registros mostram que, além disso, houve missa no altar da Santíssima Virgem Maria, missa solene no altar principal às 11 horas e outra missa na capela em um altar lateral no final da manhã.
- Os católicos pré-Vaticano II recordarão que em qualquer grande vila ou cidade onde houvesse uma catedral, mosteiro ou casa de uma ordem religiosa de sacerdotes, as missas estavam disponíveis durante toda a manhã, a partir das 5 horas da manhã, e que geralmente eram bem frequentadas por pessoas a caminho do trabalho, por mães que levaram seus filhos à escola, por aposentados e idosos e por visitantes de passagem.
- J. Jungmann, Anunciando a Palavra de Deus, traduzido do alemão por Ronald Walls, Londres: Burns and Oates, 1967, p. 118.
- Martin Luther, Von der Winckelmesse und Pfaffen Weihe (Da Missa de Canto e dos Sacerdotes Ordenados), Wittenberg: Nickel Schirlentz, 1533. As primeiras páginas do livro tomam a forma de um diálogo que Lutero afirmou ter com o Diabo. Nela, de acordo com Lutero, o diabo o persuadiu a desistir de rezar a missa, alegando que era um serviço idólatra. Mas a falta de lógica de chamar a missa de uma forma de idolatria não atingiu Lutero. Como a idolatria é adoração do Diabo, por que Satanás recomendaria aboli-la? E, como Príncipe deste mundo, por que ele deveria querer destruir seu próprio Império? Foi a Escritura, não Satanás, que condenou a idolatria: “Portanto, meus amados, fugi da idolatria.” (1 Coríntios 10,14)
- J. Jungmann, “The Defeat of Teutonic Arianism and the Revolution of Religious Culture in the Early Middle Ages,” Pastoral Liturgy, New York: Herder and Herder, 1962, pp. 68, 79. O ensaio de Jungmann foi originalmente escrito em 1947 e foi reproduzido na Liturgia Pastoral, 1962.
- Pio X, Pascendi, 1907, § 18.
- A Missa Baixa às vezes era referida como Missa Privata, mas a palavra privata (latim para “privado”) significava simplesmente que esta forma de missa, embora ainda conservasse seu senso de mistério e sua natureza essencialmente católica, carecia de certas cerimônias encontradas na Missa Alta. Nas rubricas da Missa Baixa, tudo é recitado pelo sacerdote e as respostas são dadas pelo servidor; não há função para o diácono, subdiácono ou coro; incenso não é usado e há apenas duas velas. Sob a influência do Movimento Litúrgico, os leigos silenciosos que assistiam à missa foram encorajados a falar em voz alta e cantar as respostas na Missa Baixa bem antes do Vaticano II.
- J. Jungmann, “A Derrota do Arianismo Teutônico e a Revolução da Cultura Religiosa no Início da Idade Média,” p. 60.
- J. Jungmann, Missa do Rito Romano, vol. 1, p. 141.
- Ibid., p. 107.
Postado em 28 de dezembro de 2022
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