Questões Tradicionalistas
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Missa de Diálogo - XL
Essência da Missa:
não mais um sacrifício, mas um banquete
Pe. Josef Jungmann, como vimos, lançou a ideia de que a definição do Concílio de Trento da Missa como o Sacrifício do Calvário era uma distorção da verdade, provocada por sua preocupação “exagerada” em combater os ataques do protestantismo do século 16.
Em sua opinião, se quisermos encontrar o verdadeiro significado da Missa, não devemos olhar para Trento e catecismos posteriores porque eles eram muito “estreitos” e “unilaterais” em suas definições. Ele reclamou, por exemplo, que eles “insistem no fato de que em nossos altares Cristo renova Sua Paixão e Morte de maneira incruenta”; eles “falam da renovação do sacrifício da Cruz, de uma oblação na qual Cristo se doa ao Pai celeste”; eles estão muito preocupados com a “presença do Cristo na Sagrada Hóstia” (1) e não se importam com o povo.
De acordo com o novo paradigma de pensamento de Jungmann sobre a Missa, “não podemos fazer da noção de sacrifício uma base absoluta e exclusiva. … Devemos partir de uma das ideias mais amplas e gerais, que encontram aplicação no exame da essência da solenidade da Missa.” (2) [ênfase adicionada]
Mas, como a essência de uma coisa é aquilo que lhe dá sua identidade e determina sua natureza fundamental, segue-se que a Missa deve ter algo único e específico pelo qual podemos “absoluta e exclusivamente” identificá-la. E esta identidade, segundo a clara e explícita doutrina da Igreja, é o Santo Sacrifício.
É por isso que o Concílio de Trento não afirmou que a Missa é também uma refeição, nem mesmo uma refeição sacrificial; e por que o Papa Pio XII condenou o “argumento capcioso do Movimento Litúrgico de que aqui não se trata apenas de um sacrifício, mas de um sacrifício e uma ceia de união fraterna.” (3)
Aqui devemos fazer uma pausa para considerar como as advertências de Pio XII foram ignoradas pelos progressistas e como mesmo os mais eminentes teólogos pós-conciliares, como o Cardeal Joseph Ratzinger – que mais tarde se tornaria um dos sucessores de Pio XII – caíram nesta particular armadilha para elefantes. (4)
Jungmann introduziu ambiguidade no significado da missa ao apresentá-la sob uma colcha de retalhos de identidades: uma cerimônia de ação de graças, um memorial que recorda eventos passados, uma refeição sagrada compartilhada por todos, uma reunião de fiéis, uma experiência comunitária e uma oblação feita coletivamente pela Igreja. (5) Mas neste caleidoscópio, o próprio sacrifício de Cristo é colocado em segundo plano.
Apenas uma identidade possível
É evidente que a Missa não pode ser em essência todas essas coisas ao mesmo tempo, pois tudo o que existe só pode ter uma identidade. Em outras palavras, não podemos usar o mesmo termo, essência, para significar múltiplas coisas que são acidentais. Assim, Jungmann cometeu a falácia lógica de violar a Lei da Identidade, que é um dos princípios que formam a base de todo pensamento racional. (6)
No entanto, essa falácia é encontrada no Artigo 47 do Concílio da Constituição da Liturgia (1963), cuja seção relevante foi escrita sob a direção de Jungmann. (7) É evidente a partir desta descrição da Missa que sua essência como o Santo Sacrifício é fragmentada em múltiplas identidades e tornada sem sentido para a mente católica.
E foi precisamente sobre esta falácia que se assentou o fundamento doutrinário do Novus Ordo em 1969, quando a Instrução Geral do Missal Romano definiu a Missa como “a Ceia do Senhor” e a “reunião do povo.” (8)
Embora essa descrição pudesse receber a aprovação de qualquer protestante, ela não faz sentido na teologia católica. Pois a essência da Missa não requer a presença de ninguém que não seja um sacerdote validamente ordenado. Com boa razão, portanto, os cardeais Ottaviani e Bacci apontaram em seu Estudo Crítico do Novus Ordo, que foi enviado ao Papa Paulo VI, que sua Nova Missa foi baseada em “nenhum fundamento racional.” (9)
Confusão da Missa
A influência adversa de Jungmann na percepção moderna da missa está em andamento. Desde o Concílio Vaticano II, os termos Missa, Ceia do Senhor, Eucaristia e Celebração Eucarística são usados indistintamente, mesmo em documentos oficiais. Baseando-se no artigo 47 da Constituição da Liturgia, o chamado O Catecismo da Igreja Católica, na seção intitulada O Banquete Pascal, define a Missa como um memorial, um banquete sagrado e um serviço de Comunhão, tudo em um. (10) Ninguém nos círculos oficiais parece poder mencionar a Missa sem qualificá-la também como um banquete. Com uma apresentação tão confusa, dificilmente se poderia esperar que alguém – padres ou leigos – soubesse o que realmente é a Missa.
Aqui, a referência de São Tomás de Aquino ao Sagrado Banquete é deturpada. O Sacrum Convivium foi a Antífona que compôs para o Ofício e Missa de Corpus Christi. Era inequivocamente claro para os fiéis pré-Vaticano II que o Sagrado Banquete se referia ao Santíssimo Sacramento, não à própria Missa, de modo que ninguém correria o risco de considerar a Missa como um serviço de Comunhão.
A “explicação” do Catecismo não parece tanto uma instrução na Fé quanto uma doutrinação nas ideias subjacentes do Movimento Litúrgico.
Jungmann enfatizou a Missa como uma refeição
Em janeiro de 1943, Jungmann participou, junto com Rahner e Guardini, de um simpósio em Viena sobre a liturgia da missa. A Conferência Episcopal Alemã, que havia reclamado das tentativas dos reformadores litúrgicos de “protestanizar” a missa. O Arcebispo havia distribuído recentemente um Memorando com 17 críticas, uma das quais dizia respeito ao erro de apresentar a missa como uma refeição.
Na tentativa de salvar a situação, Jungmann surgiu um ano depois com uma solução de compromisso, que ele denominou eufemisticamente de “entendimento frutífero.” Embora afirmando a natureza sacrificial da missa, ele propôs que “outros aspectos do mistério também, como a refeição e a comemoração, deveriam ser levados em consideração com mais força.” (11)
Mas nada poderia ser mais calculado para diminuir o conceito da missa como um ato de adoração do que dar maior ênfase à ideia de uma refeição que está associada na mente de todos com uma atividade social puramente humana.
No entanto, foi assim que Jungmann manipulou cinicamente o significado da missa para fazê-la parecer uma refeição comunitária, com a comunhão dos fiéis constituindo sua essência. Ele afirmou: “O sacrifício da Nova Aliança é essencialmente constituído como uma refeição, para que os ofertantes se reúnam ao redor da mesa sacrifical, a mesa do Senhor, para comer. … Uma mesa está posta; é a mesa do Senhor (12) … a refeição é ainda hoje a forma básica da celebração eucarística.” (13)
Não é preciso muita percepção para perceber como, principalmente sob a influência de Jungmann, a “refeição comunitária” dominou a criação do Novus Ordo e como praticamente todas as orações pertencentes ao Santo Sacrifício na Missa tradicional passaram a ser vistas como descartáveis. Como resultado, os textos, rubricas e características arquitetônicas do Novus Ordo garantiram que o Sacrifício da Cruz ficasse em segundo plano.
O Ofertório, para dar apenas um exemplo, com sua clara ênfase na iminente Consagração, foi abolido. Como muitos dos progressistas, Guardini achou que seria melhor acabar com isso; ele afirmou – poderia ter sido Martinho Lutero falando – que não tinha nada a ver com o auto-sacrifício de Cristo, mas é “meramente a preparação para o banquete sagrado.” (14)
Foi substituído por espúrias “orações à mesa” recitadas sobre coisas para comer e beber. Desta forma, a atenção foi deliberadamente desviada do milagre do que o pão e o vinho estavam prestes a se tornar, e para o povo – seus presentes, suas oferendas, sua munificência, sua procissão, seus “direitos de agir e ser ouvido.
Na próxima seção, veremos como Jungmann levou a “experiência comunitária” a novos patamares quando inventou a primeira “mega-missa” em 1960.
Continua
Postado em 25 de janeiro de 2023
Em sua opinião, se quisermos encontrar o verdadeiro significado da Missa, não devemos olhar para Trento e catecismos posteriores porque eles eram muito “estreitos” e “unilaterais” em suas definições. Ele reclamou, por exemplo, que eles “insistem no fato de que em nossos altares Cristo renova Sua Paixão e Morte de maneira incruenta”; eles “falam da renovação do sacrifício da Cruz, de uma oblação na qual Cristo se doa ao Pai celeste”; eles estão muito preocupados com a “presença do Cristo na Sagrada Hóstia” (1) e não se importam com o povo.
Os medievais frequentemente colocavam Cristo no altar para enfatizar Seu sacrifício
Mas, como a essência de uma coisa é aquilo que lhe dá sua identidade e determina sua natureza fundamental, segue-se que a Missa deve ter algo único e específico pelo qual podemos “absoluta e exclusivamente” identificá-la. E esta identidade, segundo a clara e explícita doutrina da Igreja, é o Santo Sacrifício.
É por isso que o Concílio de Trento não afirmou que a Missa é também uma refeição, nem mesmo uma refeição sacrificial; e por que o Papa Pio XII condenou o “argumento capcioso do Movimento Litúrgico de que aqui não se trata apenas de um sacrifício, mas de um sacrifício e uma ceia de união fraterna.” (3)
Aqui devemos fazer uma pausa para considerar como as advertências de Pio XII foram ignoradas pelos progressistas e como mesmo os mais eminentes teólogos pós-conciliares, como o Cardeal Joseph Ratzinger – que mais tarde se tornaria um dos sucessores de Pio XII – caíram nesta particular armadilha para elefantes. (4)
Jungmann introduziu ambiguidade no significado da missa ao apresentá-la sob uma colcha de retalhos de identidades: uma cerimônia de ação de graças, um memorial que recorda eventos passados, uma refeição sagrada compartilhada por todos, uma reunião de fiéis, uma experiência comunitária e uma oblação feita coletivamente pela Igreja. (5) Mas neste caleidoscópio, o próprio sacrifício de Cristo é colocado em segundo plano.
Apenas uma identidade possível
É evidente que a Missa não pode ser em essência todas essas coisas ao mesmo tempo, pois tudo o que existe só pode ter uma identidade. Em outras palavras, não podemos usar o mesmo termo, essência, para significar múltiplas coisas que são acidentais. Assim, Jungmann cometeu a falácia lógica de violar a Lei da Identidade, que é um dos princípios que formam a base de todo pensamento racional. (6)
O triunfo de Jungmann: uma 'reunião do povo' para substituir a missa sacrificial
E foi precisamente sobre esta falácia que se assentou o fundamento doutrinário do Novus Ordo em 1969, quando a Instrução Geral do Missal Romano definiu a Missa como “a Ceia do Senhor” e a “reunião do povo.” (8)
Embora essa descrição pudesse receber a aprovação de qualquer protestante, ela não faz sentido na teologia católica. Pois a essência da Missa não requer a presença de ninguém que não seja um sacerdote validamente ordenado. Com boa razão, portanto, os cardeais Ottaviani e Bacci apontaram em seu Estudo Crítico do Novus Ordo, que foi enviado ao Papa Paulo VI, que sua Nova Missa foi baseada em “nenhum fundamento racional.” (9)
Confusão da Missa
A influência adversa de Jungmann na percepção moderna da missa está em andamento. Desde o Concílio Vaticano II, os termos Missa, Ceia do Senhor, Eucaristia e Celebração Eucarística são usados indistintamente, mesmo em documentos oficiais. Baseando-se no artigo 47 da Constituição da Liturgia, o chamado O Catecismo da Igreja Católica, na seção intitulada O Banquete Pascal, define a Missa como um memorial, um banquete sagrado e um serviço de Comunhão, tudo em um. (10) Ninguém nos círculos oficiais parece poder mencionar a Missa sem qualificá-la também como um banquete. Com uma apresentação tão confusa, dificilmente se poderia esperar que alguém – padres ou leigos – soubesse o que realmente é a Missa.
Aqui, a referência de São Tomás de Aquino ao Sagrado Banquete é deturpada. O Sacrum Convivium foi a Antífona que compôs para o Ofício e Missa de Corpus Christi. Era inequivocamente claro para os fiéis pré-Vaticano II que o Sagrado Banquete se referia ao Santíssimo Sacramento, não à própria Missa, de modo que ninguém correria o risco de considerar a Missa como um serviço de Comunhão.
A “explicação” do Catecismo não parece tanto uma instrução na Fé quanto uma doutrinação nas ideias subjacentes do Movimento Litúrgico.
Jungmann enfatizou a Missa como uma refeição
Em janeiro de 1943, Jungmann participou, junto com Rahner e Guardini, de um simpósio em Viena sobre a liturgia da missa. A Conferência Episcopal Alemã, que havia reclamado das tentativas dos reformadores litúrgicos de “protestanizar” a missa. O Arcebispo havia distribuído recentemente um Memorando com 17 críticas, uma das quais dizia respeito ao erro de apresentar a missa como uma refeição.
Na tentativa de salvar a situação, Jungmann surgiu um ano depois com uma solução de compromisso, que ele denominou eufemisticamente de “entendimento frutífero.” Embora afirmando a natureza sacrificial da missa, ele propôs que “outros aspectos do mistério também, como a refeição e a comemoração, deveriam ser levados em consideração com mais força.” (11)
Mas nada poderia ser mais calculado para diminuir o conceito da missa como um ato de adoração do que dar maior ênfase à ideia de uma refeição que está associada na mente de todos com uma atividade social puramente humana.
As igrejas progressistas se parecem muito com o templo luterano acima, com sua "mesa" central
Não é preciso muita percepção para perceber como, principalmente sob a influência de Jungmann, a “refeição comunitária” dominou a criação do Novus Ordo e como praticamente todas as orações pertencentes ao Santo Sacrifício na Missa tradicional passaram a ser vistas como descartáveis. Como resultado, os textos, rubricas e características arquitetônicas do Novus Ordo garantiram que o Sacrifício da Cruz ficasse em segundo plano.
O Ofertório, para dar apenas um exemplo, com sua clara ênfase na iminente Consagração, foi abolido. Como muitos dos progressistas, Guardini achou que seria melhor acabar com isso; ele afirmou – poderia ter sido Martinho Lutero falando – que não tinha nada a ver com o auto-sacrifício de Cristo, mas é “meramente a preparação para o banquete sagrado.” (14)
Foi substituído por espúrias “orações à mesa” recitadas sobre coisas para comer e beber. Desta forma, a atenção foi deliberadamente desviada do milagre do que o pão e o vinho estavam prestes a se tornar, e para o povo – seus presentes, suas oferendas, sua munificência, sua procissão, seus “direitos de agir e ser ouvido.
Na próxima seção, veremos como Jungmann levou a “experiência comunitária” a novos patamares quando inventou a primeira “mega-missa” em 1960.
Continua
- Josef Jungmann, Missa do Rito Romano, vol. 1, p. 180. Esses pensamentos são ampliados em sua nota 10: “Isto é verdade não apenas para os catecismos de língua alemã, que se satisfazem com a afirmação de que “Jesus Cristo se oferece a si mesmo na santa missa”; o New Baltimore é igualmente vago (“Cristo nos dá Seu próprio Corpo e Sangue ... para ser oferecido ...” q. 356) e igualmente unilateral (“A Missa é o sacrifício da Nova Lei em que Cristo, pelo ministério do sacerdote, oferece-se a Deus de maneira incruenta, sob as aparências do pão e do vinho” (q. 357).
Jungmann citou como fonte o trabalho de um proeminente membro do Movimento Litúrgico, G. Ellard, S.J., ‘Mediator Dei e Revisão do Catecismo,’ The American Ecclesiastical Review, CXX, abril de 1949, pp. 289-309. Mas neste artigo, Ellard afirmou que o Catecismo de Baltimore deveria ser modificado para acomodar o novo pensamento sobre a Missa promovido pelo Movimento Litúrgico. - J. Jungmann, Missa do Rito Romano, vol. 1, p. 176.
- Pio XII, Encíclica Mediator Dei, 20 de novembro de 1947, §114.
- Segundo Joseph Ratzinger, “A Missa não é apenas uma refeição entre amigos que se reuniram para recordar a Última Ceia do Senhor através da fracção comum do pão. A Missa é o sacrifício comum da Igreja, no qual o Senhor reza conosco e por nós e se comunica a nós.” O Relatório Ratzinger: Uma Entrevista Exclusiva sobre o Estado da Igreja, Ignatius Press, 1987, p. 132.
- Jungmann, Missa do Rito Romano, vol. 1, pp. 175-179. TEsta seção é intitulada “O Significado da Missa.”
- A Lei da Identidade, tendo sido formalizada por Aristóteles, tem uma longa tradição na história da filosofia e da lógica. Pode-se resumir dizendo que tudo o que existe tem sua própria identidade específica e particular e não pode ser outra coisa. Como a Missa e o Sacrifício do Calvário possuem atributos idênticos, eles podem ser vistos como uma e a mesma entidade. Pio XII afirmou que “o Sacrifício Eucarístico por sua própria natureza é a imolação incruenta da Vítima Divina, que se manifesta de maneira mística pela separação das Espécies Sagradas e por sua oblação ao Pai eterno.” (Mediator Dei, § 115)
- “Na Última Ceia, na noite em que foi traído, nosso Salvador instituiu o sacrifício eucarístico de Seu Corpo e Sangue. Fê-lo para perpetuar o sacrifício da Cruz ao longo dos séculos até que Ele volte e, assim, confiar à Sua amada esposa, a Igreja, um memorial da Sua Morte e Ressurreição: um sacramento de amor, um sinal de unidade, vínculo de caridade, banquete pascal em que Cristo é comido, a mente se enche de graça e nos é dado o penhor da glória futura.”
- Congregação para o Culto Divino, Instrução Geral do Missal Romano,(GIRM), 6 de abril de 1969, § 7. O mesmo documento afirma também que “a Última Ceia se faz presente” na Missa (§§ 48, 55). Embora esses graves erros teológicos tenham sido trazidos para mais conformidade com a doutrina católica na versão revisada da IGRM em 1970, nenhuma mudança correspondente foi feita na própria Nova Missa. Nem é dado qualquer reconhecimento, em qualquer parte do documento revisado ao ensinamento de Pio XII na Mediator Dei (§ 91) de que Cristo é feito presente no altar pelo padre sozinho agindo em nome de Cristo, e não como representante dos fiéis. Ainda na 3ª edição típica (2003, versão inglesa), há referências à “celebração da Missa, isto é, da Ceia do Senhor” (§§ 17, 27).
A conclusão inevitável é que esses erros e deficiências encontrados no GIRM original constituem os verdadeiros princípios do Novus Ordo, conforme pretendido por seus criadores (principalmente Jungmann), e revelam sua verdadeira natureza. - Cardeais Ottaviani e Bacci, Estudo Crítico do Novus Ordo Missae, 25 de setembro de 1969.
- “A Missa é, ao mesmo tempo e inseparavelmente, o memorial sacrificial em que se perpetua o sacrifício da cruz e o sagrado banquete da comunhão com o corpo e o sangue do Senhor.” (Catecismo da Igreja Católica, § 1382 – letras minúsculas no original)
- J.A. Jungmann, ‘Zu liturgischen Fragen im Freiburger Memorandum’ (Sobre questões litúrgicas no Memorando de Freiburg), 1944, em Theodor Maas-Ewerd, Die Krise der Liturgischen Bewegung in Deutschland und Österreich, (A Crise do Movimento Litúrgico na Alemanha e na Áustria), Regensburg 1981, p. 612. Maas-Ewerd fornece várias fontes de informação sobre o simpósio de Viena.
- O § 73 da IGMA menciona “o altar, a mesa do Senhor.” Embora se possa argumentar que São Paulo mencionou “a mesa do Senhor” (1 Cor 10,21) e que esses termos eram intercambiáveis nos primeiros tempos cristãos, seu uso como sinônimos não pode ser razoavelmente tolerado desde a “Reforma” protestante.” Isso porque a substituição de altares por mesas foi realizada por todos os protestantes como um sinal deliberado de sua negação da Missa como Sacrifício. João Calvino, por exemplo, ensinou que, uma vez que Cristo não pode morrer novamente, Deus “nos deu uma mesa na qual devemos festejar, não um altar sobre o qual qualquer vítima deve ser oferecida: ele não consagrou sacerdotes para oferecer sacrifícios, mas ministros para distribuir o banquete sagrado.” (J. Calvin, Institutos da Religião Cristã, livro 4, capítulo 18, n. 12, Londres, 1838, vol. 2, pág. 526) Nicholas Ridley, o bispo anglicano de Londres, afirmou que “a forma de uma mesa deve mover mais o simples das opiniões supersticiosas da missa papista para o uso correto da Ceia do Senhor. Pois o uso de um altar é fazer sacrifício sobre ele: o uso de uma mesa é servir para os homens comerem. (Thomas Cranmer, Works,, Cambridge: Parker Society, 1846, vol. II, pp. 524-525) Em 1969, em seu Estudo Crítico do Novus Ordo, o Cardeal Ottaviani reclamou que “o altar é quase sempre chamado de mesa.”
- J. Jungmann, Missa do Rito Romano, vol. 1, pp. 191, 178, 179. Aqui ele referenciou o trabalho de Romano Guardini, que elaborou sua própria teoria de que a estrutura básica (Grundgestalt) – que ele equiparou com a essência da Missa – era a Ceia do Senhor. Ver R. Guardini, Besinnung vor der Feier der heiligen Messe (Meditações antes da Missa), Mainz, 1939, pp. 72-76.
- Romano Guardini não tinha nada além de desprezo pelo ofertório tradicional. “O sacrifício que contém,” afirmou, “é de natureza muito simples: antigamente os fiéis traziam presentes para que deles se preparasse a refeição sagrada e alimentassem os pobres. Este sacrifício consiste, pois, na generosidade e na caridade com que a congregação contribui para o santo serviço do altar e para com o próximo.” R. Guardini, Meditações antes da Missa, Westminster, MD: Newman Press, 1956, Capítulo 6, nota 5.
Postado em 25 de janeiro de 2023
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