Virtudes Católicas
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Caminhos Verdadeiros e Falsos para a Felicidade - XXI
Diferentes Maneiras de Buscar o Absoluto
Existem dois tipos de almas na Igreja Católica. Alguns são abstratas, teológicas e filosóficas; outras, ao contrário, são artísticas, culturais e voltadas para as coisas da Terra no sentido de direcioná-las para Deus. São rotas diferentes, ambas legítimas.
O 'homem do poço'
Um exemplo marcante do primeiro tipo, a meu ver, é um Santo do Antigo Oriente que queria estar unido a Deus. Então, ele pegou uma corda e se jogou no fundo de um poço. Ali encontrou água e pão, que diariamente lhe eram lançados.
Por que ele fez isso? Porque ele não queria que a consideração das coisas terrenas o afastasse de Deus. Este ato me parece muito sublime, altamente sublime! Deve-se ver nesta ação não apenas o aspecto da penitência, que certamente é algo bonito. Mas ainda mais bonito é o radicalismo de seu recolhimento.
Para aquele homem, o choro de uma criança ou o latido de um cachorrinho distrai e perturba. Ele não perde tempo olhando para o sol ou a lua através do topo do poço porque está meditando, considerando profundamente as coisas de Deus. Para ele, Deus é o cume. Ele lê uma passagem das Escrituras, ele a interpreta, constrói uma doutrina... É uma verdadeira maravilha!
Mas também houve dois grandes santos, São Bento e São Bernardo, que tomaram outro caminho: buscaram as belezas da natureza para chegar a Deus. Aqui, novamente, vemos duas famílias de almas diferentes. São Bento preferiu que seus mosteiros fossem colocados em pináculos magníficos, revelando paisagens surpreendentes.
São Bernardo apreciou os vales suaves, encantadores e sorridentes, onde encontrou repouso das alturas da contemplação, entrando assim em um contato amigável com sua irmã Natureza. São Francisco de Assis, cantando aos seus irmãos pássaros, irmão sol, irmã lua e outras criaturas, transformou-os em uma espécie de poema para se aproximar de Deus.
Mas o homem do poço consideraria as montanhas e tudo mais uma distração.
Na realidade, são duas famílias de almas pronunciadamente distintas; ambos convergem para a glória da Igreja Católica.
Símbolos do absoluto
Assim, no mundo temporal existem criaturas com altíssimos graus de perfeição que nos remetem à ideia de Deus de maneira mais excelente do que outras. São símbolos de um absoluto. Uma vida espiritual autêntica deve estimular a admiração por esses símbolos, mesmo quando são temporais ou seculares, pois são algo que nos conduz a Deus em nossa vida cotidiana.
Não se trata de uma competição entre as esferas religiosa e temporal; ao contrário, é usar os símbolos que vemos na vida temporal como forma de alcançar o ato religioso sobrenatural, como uma escada que leva a um monumento, ou como as grades e jardins que cercam o monumento e o emolduram.
Ascendendo a Deus por seus vestígios na Criação
É por isso que São Boaventura diz que “o Universo é a escada pela qual ascendemos ao Criador.” Ele observa que os seres criados têm semelhanças com Deus: “Em todas as coisas há certos vestígios, imagens e semelhanças de Deus.” (1)
Esta ascensão de um homem a Deus pelos vestígios, imagens e semelhanças de Deus que existem nos seres criados, ou – como diz São Boaventura em outra passagem – na forma de sombras, ressonâncias ou imagens de Deus, é o que aqui chamamos a busca do absoluto. (2) É por esse meio que a sede do absoluto pode ser saciada ou mitigada.
Uma manifestação do absoluto nunca repete outra. Deus não gagueja nem pronuncia uma sílaba inútil. Assim, em tudo que nos cerca podemos ver um lado sublime. Infelizmente, a tendência geral é buscar nos seres apenas o que é proporcional ao nosso próprio tamanho, em vez de buscar o que lembra a infinidade de Deus.
A busca do absoluto através dos seres relativos
Entre Deus e o homem há uma separação. No Céu o conheceremos plenamente, embora não em sua totalidade, pois Ele é infinito. Totum sed non totaliter (Em toda a medida podemos receber, mas não a totalidade de Deus), como diz São Tomás. (3)
Na Terra, podemos conhecê-Lo em vislumbres através das criaturas, porque é possível vislumbrar o absoluto através do relativo. Na busca do absoluto, busca-se a semelhança que todo ser relativo tem com Deus, bem como o arquétipo de cada categoria.
Assim, uma pessoa que nunca viu uma chama e a vê em uma pintura teria uma certa ideia do que é fogo, mas nunca poderia dizer que realmente sabia o que era. O maior pintor do mundo não pode me dizer o que um fósforo aceso diz sobre a chama.
Por outro lado, um cego que nunca viu uma chama pode formar uma certa ideia de fogo tocando um objeto em chamas com o dedo.
Entre a chama pintada e a chama real, entre a sensação do calor ardente e a chama real, há um abismo. Mas também há uma semelhança. Este ponto é de grande importância para elucidar a questão com a qual estamos lidando.
Temos dois graus de conhecimento aqui neste exemplo. A pintura e o fósforo aceso são duas coisas relativas que levam ao conhecimento de outras coisas relativas, que é o fogo. Mas comparado à pintura e ao fósforo aceso, o fogo tem algo de absoluto. Assim, ascendendo gradualmente através do relativo, podemos chegar a um certo conhecimento de Deus, o único Absoluto propriamente dito.
Por exemplo: na virtude da força, há um Absoluto que pode ser visto em graus sucessivos: em uma rocha (um ser inanimado), um carvalho (vegetação), um leão (um animal) e Moisés (um ser humano). Podemos então imaginar essa virtude em um anjo: o anjo da força. Acima disso está Deus, que não tem força, mas "é" força.
O “anjo da força” é, portanto, ainda relativo em vista da Suprema Perfeição que é Deus e somente Deus; mas há algo absoluto naquele anjo para os que estão abaixo dele. O anjo, portanto, tem algo relativo e algo absoluto ao mesmo tempo. E o mesmo pode ser dito para os graus inferiores a ele.
A busca do absoluto, portanto, considera em múltiplos seres relativos o que os transcende: em um panorama, em um castelo, em uma planta, em uma pedra ou mesmo, como dissemos, em um copo de chope... faisão, um salgueiro-chorão, uma ametista, um palácio, um poema, um personagem histórico e assim por diante.
Essa ascensão dos seres relativos a Deus constitui o que chamamos de exercício da transcendência. Fazendo isso muitas vezes adquiriremos o hábito, de modo que quando nos apresentarmos diante dEle, nossas almas terão sede de contemplá-Lo. (4)
Continua
O 'homem do poço'
Caverna de um eremita
Por que ele fez isso? Porque ele não queria que a consideração das coisas terrenas o afastasse de Deus. Este ato me parece muito sublime, altamente sublime! Deve-se ver nesta ação não apenas o aspecto da penitência, que certamente é algo bonito. Mas ainda mais bonito é o radicalismo de seu recolhimento.
Para aquele homem, o choro de uma criança ou o latido de um cachorrinho distrai e perturba. Ele não perde tempo olhando para o sol ou a lua através do topo do poço porque está meditando, considerando profundamente as coisas de Deus. Para ele, Deus é o cume. Ele lê uma passagem das Escrituras, ele a interpreta, constrói uma doutrina... É uma verdadeira maravilha!
Mas também houve dois grandes santos, São Bento e São Bernardo, que tomaram outro caminho: buscaram as belezas da natureza para chegar a Deus. Aqui, novamente, vemos duas famílias de almas diferentes. São Bento preferiu que seus mosteiros fossem colocados em pináculos magníficos, revelando paisagens surpreendentes.
Subiaco, um Mosteiro Beneditino aninhado nas montanhas
Mas o homem do poço consideraria as montanhas e tudo mais uma distração.
Na realidade, são duas famílias de almas pronunciadamente distintas; ambos convergem para a glória da Igreja Católica.
Símbolos do absoluto
Assim, no mundo temporal existem criaturas com altíssimos graus de perfeição que nos remetem à ideia de Deus de maneira mais excelente do que outras. São símbolos de um absoluto. Uma vida espiritual autêntica deve estimular a admiração por esses símbolos, mesmo quando são temporais ou seculares, pois são algo que nos conduz a Deus em nossa vida cotidiana.
Não se trata de uma competição entre as esferas religiosa e temporal; ao contrário, é usar os símbolos que vemos na vida temporal como forma de alcançar o ato religioso sobrenatural, como uma escada que leva a um monumento, ou como as grades e jardins que cercam o monumento e o emolduram.
Ascendendo a Deus por seus vestígios na Criação
É por isso que São Boaventura diz que “o Universo é a escada pela qual ascendemos ao Criador.” Ele observa que os seres criados têm semelhanças com Deus: “Em todas as coisas há certos vestígios, imagens e semelhanças de Deus.” (1)
Buscando o absoluto em maravilhas como o Castelo de Chambord
Uma manifestação do absoluto nunca repete outra. Deus não gagueja nem pronuncia uma sílaba inútil. Assim, em tudo que nos cerca podemos ver um lado sublime. Infelizmente, a tendência geral é buscar nos seres apenas o que é proporcional ao nosso próprio tamanho, em vez de buscar o que lembra a infinidade de Deus.
A busca do absoluto através dos seres relativos
Entre Deus e o homem há uma separação. No Céu o conheceremos plenamente, embora não em sua totalidade, pois Ele é infinito. Totum sed non totaliter (Em toda a medida podemos receber, mas não a totalidade de Deus), como diz São Tomás. (3)
Na Terra, podemos conhecê-Lo em vislumbres através das criaturas, porque é possível vislumbrar o absoluto através do relativo. Na busca do absoluto, busca-se a semelhança que todo ser relativo tem com Deus, bem como o arquétipo de cada categoria.
Assim, uma pessoa que nunca viu uma chama e a vê em uma pintura teria uma certa ideia do que é fogo, mas nunca poderia dizer que realmente sabia o que era. O maior pintor do mundo não pode me dizer o que um fósforo aceso diz sobre a chama.
Ver uma chama é diferente de ouvir sua melhor descrição
Entre a chama pintada e a chama real, entre a sensação do calor ardente e a chama real, há um abismo. Mas também há uma semelhança. Este ponto é de grande importância para elucidar a questão com a qual estamos lidando.
Temos dois graus de conhecimento aqui neste exemplo. A pintura e o fósforo aceso são duas coisas relativas que levam ao conhecimento de outras coisas relativas, que é o fogo. Mas comparado à pintura e ao fósforo aceso, o fogo tem algo de absoluto. Assim, ascendendo gradualmente através do relativo, podemos chegar a um certo conhecimento de Deus, o único Absoluto propriamente dito.
Por exemplo: na virtude da força, há um Absoluto que pode ser visto em graus sucessivos: em uma rocha (um ser inanimado), um carvalho (vegetação), um leão (um animal) e Moisés (um ser humano). Podemos então imaginar essa virtude em um anjo: o anjo da força. Acima disso está Deus, que não tem força, mas "é" força.
O “anjo da força” é, portanto, ainda relativo em vista da Suprema Perfeição que é Deus e somente Deus; mas há algo absoluto naquele anjo para os que estão abaixo dele. O anjo, portanto, tem algo relativo e algo absoluto ao mesmo tempo. E o mesmo pode ser dito para os graus inferiores a ele.
A busca do absoluto, portanto, considera em múltiplos seres relativos o que os transcende: em um panorama, em um castelo, em uma planta, em uma pedra ou mesmo, como dissemos, em um copo de chope... faisão, um salgueiro-chorão, uma ametista, um palácio, um poema, um personagem histórico e assim por diante.
Essa ascensão dos seres relativos a Deus constitui o que chamamos de exercício da transcendência. Fazendo isso muitas vezes adquiriremos o hábito, de modo que quando nos apresentarmos diante dEle, nossas almas terão sede de contemplá-Lo. (4)
Uma árvore de Weeping Willow rosa (chorão) depois de uma neve,
uma maravilha da natureza
Continua
- A Jornada da Mente a Deus, cap. I, 2.
- Ibid., (I, 11, 14, ), (II, 13).
- Summa Teologicae I, q. 12, a. 7, ad 3.
- Aqui, vamos enfatizar que isso é diferente da ideia gnóstica ou panteísta de que a divindade está presente em tudo e, portanto, também no relativo. Para essas heresias, Deus ou está aprisionado no universo (gnosis) ou seria confundido com Ele (panteísmo).
Postado em 10 de outubro de 2022
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